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Saturday, December 31, 2022
方證對應的迷惑 病機
http://www.drweichiehyoung.com/ch-clinical-discussions/2014/9/9/--3
https://read01.com/x8GaQ0.html#.Y7CiOeLMKDU
基礎概論 43：方證對應的迷惑
作者：陳建元
「方證對應」（套方、揀方治病）是一種常見的中藥用藥方式，迷惑了很多學中醫的人，雖然我們在部落格中很多地方都有解釋過這個問題，但發現有問題的人還是很多，所以在這邊特立一篇，再把其中的一些概念寫清楚。
何謂方證對應？
方證對應不是特定指經方這些東西，而是經方、時方都有這種現象。所謂的方證對應，就是不再深一步的去探討疾病的病機為何（即病理的本質、源頭、發生、發展、變化的機制），只核對表面的「症狀」或「特定的中醫症狀群」（證候），即建議用某個方子來醫，這樣叫做「方證對應」。《傷寒論》本不是這樣來理解的書，但很多大師卻是這樣用，把它變成方證對應，時方的〝方書〞中，這類的資訊更多，譬如你有外候（外證）：心悸、神疲、多夢、健忘、失眠的時候，就給天王補心丹；譬如你有胃脘疼痛、泛酸噯氣、脇肋脹痛、納呆腹脹、腹中嘈雜的時候，就給逍遙散，這和你核對《傷寒論》的條文，看到幾個症狀對上之後，就用上建議的方劑是一致的，都是方證對應，也是套方。又譬如在電視廣告成藥中，我們看到（核對）聲音沙啞、喉部不舒服、喉痛、喉腫，就給〝龍角散〞；痰多咳嗽、喉痛聲沙、喉嚨乾燥，就給〝川貝枇杷膏〞，這些一樣都是方證對應，並沒有什麼不同。
方便的民間用法
方證對應是一種方便的民間用藥法，在古代交通不發達之處，這是需要的，所以很多的〝方書〞都有這類資料，當生病的時候，核對察看書上所說的各種症狀，如果大半吻合的話，就先這樣吃吃看，如果不行的話，再去找醫生，這種現象，不用說在古代，早期台灣也盛行「寄藥包」方式，譬如小病肚子痛先自己試試正露丸、六神丹之類，不行再找醫生。
只適合於民間方便用藥，但不適合真正的習醫者或醫師
為什麼方證對應不適合醫生呢？因為方證對應越過「病機」，直接對應上症狀，這樣子來用藥，將導致時靈時不靈、有時效如桴鼓，有時又歧路徬徨的現象，這是因為症狀並不代表一定就是病機，而不同的病機，也可以都表現出相同的一個症狀，所以這樣用藥有其危險性和不確定性，譬如頭痛，病機有外感、內虛、血瘀、痰阻、風陽種種病機之不同，今天若僅方證對應而不明辨病機，是沒辦法每次都順利醫療的。方證對應只適合於民間方便用藥或應急用藥，但不適合真正的習醫者或醫師，因為它不是一種理法結構過程交代清楚的用藥方法，而醫師若誤以為中醫學就是長這個樣子，學中醫一輩子，也只是渾渾噩噩不知道自己在幹什麼，還以為中醫只是一場騙局或一堆某證（症）用某秘方而已，毫無內容或什麼深奧學術可言。這樣的中醫是泡沫，學醫者若是把中醫建立在這樣的架構上，終究是沙上築城堡，海市蜃樓而已。
方證對應的有效率
方證對應的方式，並非全然無效，大抵有效率在3成左右。
方證對應是化繁為簡？
很多大師渲染說方證對應就是化繁為簡，把中醫學簡化到極致，是中醫的最高學問和最極致學問，這種說法是不對和誤導的，方證對應只會讓問題愈來愈複雜，不會讓問題單純化，看歷代的方劑學就知道了，愈來愈多，到了清代何止數十萬，為什麼會這樣？如果最原始的《傷寒論》按證揀方就會完全有效的話，後代就不必持續一直在創造新方了，就是因為按證（症）套方的模式不穩定，時靈時不靈的，靈的時候就用，不靈怎麼辦？大家因為要方證對應，所以只好修改一下，於是又再造出一方來對應，然臨床過幾年的人都知道，臨床千變萬化，這千變萬化要套到每個都有一個剛剛好對應的方子，歷代只好猛造方，所以你現在才會看到那麼多的方子。這種學中醫的方式是錯誤的，只會流散無窮，哪裡會化繁為簡？以「病機」為中心，這才是化繁為簡的方式，今天不管你是《傷寒論》初起的百來方，還是到清代的數十萬方，通通都是30餘字病機這幾個字變化出來的，所以只要你會拆解病機，數十萬方自能歸為30餘字所收攝，這才是化繁為簡的方式，學中醫是學一個「理」字，學一個「法」字，雖然不死背公式，自然能推導出答案，若不是如此學中醫，而是死背每題的答案而希望倖中，這實在不是辦法，更無法化繁為簡。而執迷在經方、時方誰比較好的人，更是糊塗，經方時方，如果這麼用行得通，後代又何必一直造方，諸代醫家早就試到不要試了。
「病機」才是重點
學中醫學，最重要的事情就是要訓練自己不管對於疾病、症狀，都有分析病機，拆解病機的能力，這樣你才能看到疾病的本質，看到本質，然後又經由使用藥物的經驗回饋得到連接，於是藥物和病機之間你就得到了連接，如此學來則日起有功，實力也會愈來愈堅強，如果不這樣學，根本連疾病的本質是什麼都摸不清楚，也就是說敵人在哪裡都不知道，那你的藥物經驗也就無法固定成「規則」，依「方證對應」學來的中醫，雖然有3成左右的有效率，卻無法穩定的歸納出一再可複製效果的「規則」，時靈時不靈的，沒辦法去掌控，這樣的中醫是空心的。
另外，有人說我只要明辨病機，然後我再選方，這樣就不算套方了，這種說法也不對。不對在哪裡？不對在你若能明辨出病機何在的話，基本上你就不會去選方，而是會去自行組方。只要能明辨病機，就能抓住整個方的重點藥味，所以往往自選1～2味藥（不一定是方裡面的藥），就能替代掉一方的組方目的和精神。譬如桂枝湯證，只要抓住中心病機是「諸臟氣血虛（主要是肺脾），然後兼有輕微風寒在肺」；麻黃湯證是「諸臟氣血不虛，兼有風寒在肺」，只要知道病機是什麼樣子的組合，自行選幾味藥，效果並不會比仲景建議的方劑差。經典的學習，要抓其中心的概念，不是抓其外圍的枝節。
迷惑的學子，走不出來的中醫
很多的學子，都是帶著非常崇高的期望來學中醫的，數年之後，常常是帶著失望離開。方證對應不是中醫的究竟辦法，正確的中醫也不是憑猜測在看病的，正確的中醫是要脈證併用，在脈證完整嚴謹體系的操作下，才能有所本，才能穩定的呈現出「固定的規律性」和一再可複製出現的「療效重覆性」。
而當一票大師教授掌權中醫教育龍頭，卻又只會方證對應時，這是可怕的雙面刃，當以方證對應為中心觀念，向世人大力宣稱中醫的療效時，不管當初的宣傳廣告多會包裝，最後只是砍傷自己。紙包不住火，真的假不了，假的真不了，本質是「空心」的方證對應，只能在檯面上講，較高程度的療效終究是拿不出來的，像夏天的胖大白蘿蔔一樣，外表白亮胖旺好看，裡面卻是空心的，不腳踏實地，實事求是，買空賣空不是辦法，悲情宣傳民族大義來包裝中醫不是辦法，把中醫包裝成宗教也不是辦法，再多的廣告宣傳，終究是蜂擁而來，一哄而散。就像你大力宣傳〝龍角散〞、〝川貝枇杷膏〞可以包治百種咳嗽一樣，它們本來就不是、不必、也不能。而當你心虛裡面的理法架構空洞，於是又加入天地玄黃、宇宙洪荒等亂七八糟的玄理進來胡亂解釋〝喇滴賽〞一通，以遮掩心虛的不安，結果中醫就是你今天看到的這種迷魂陣了，這些名實不符的宣傳，不但無法發揚中醫，只會造出諸多迷惑的學子，走不出來的中醫。
https://blog.xuite.net/drjychen/twblog/112530820
脈理醫理學 49：藥王脈學重要病機概念‥‥‥百病不離30字病機，能辨明病機自然有藥
作者：陳建元
人的疾病雖多，歸結起來不過風、寒、暑、濕、燥、火、熱、氣、血、陰、陽、痰、蟲、外傷、水、瘀、毒、飲、結、積、表、內、外、虛、實、陽亢、不攝、散（不斂）、鬱、逆、陷、閉、入絡、半表半裡、在內臟（心、肝、脾、肺、腎‥‥‥等）、在經絡，在皮膚、在肌肉、在筋骨，都是由這些病機以某種比例組合而成，不過約30餘個左右，叫做30字病機。
六脈各有分部，能分清病位位於哪個臟腑，每個臟腑都有30字病機，顯示在五層的28脈上，組合成千百萬種的疾病型態，這就是中醫的診斷學。有病機也有病位，能辨明病機自然有藥而不用套方，仲景之前少講方劑而能治病，用的就是相類似的方法。
https://blog.xuite.net/drjychen/twblog/112531952
問答錄 237：30字病機的問題
作者：陳建元
或問：30字病機（第 49 條）似乎是八綱 + 病因 + 氣血津液辯證的加強版。
老師說過全部可以在脈像上組合出現，學生不太明白〝表〞、〝外〞的詳細區別在哪裡？
同場加映：〝積〞跟〝結〞的意義是什麼呢？
30字病機似乎是八綱 + 病因 + 氣血津液辯證的加強版。
老師說過全部可以在脈像上組合出現，學生不太明白〝表〞、〝外〞的詳細區別在哪裡？
答：
表是指表證，外是指病位上在人體的外部，譬如較輕微的跌撲撞傷而臟腑未傷時，則病位在外層，但不說表證。
又表證在概念上，在病位上，其實並不是指人體的外層皮膚受邪的意思。普通感冒所謂的「表證」，若是肺脈浮起來的話，病位其實主要都是在上呼吸道表層的黏膜處而已【註1】；若是脾脈浮起來的話，其「表證」的病位則是在腸胃的黏膜處了，故有或吐、或瀉、腹悶、消化不良這類腸胃道的表現【註2】；若是心脈浮起來的話，有時候可以見到一般常見的「頭痛」，但有時候也可以見到病人喘急、發熱、心悸、胸悶（常見於病毒性的心肌炎）【註3】。
由上面這些不同部脈的表證的病位來看的話，有較淺表的，但也有深入臟腑的，並不一定受邪的病位就是在淺表層而已，既然如此的話，那為什麼還是叫做表證呢？這是因為古代的中醫，是一種脈證式的中醫，所謂的「表證」，那是配合脈法來講的，也就是說上述的一堆症狀，有淺在上呼吸道感染的，也有深入腸胃、心臟的，但不管受邪的病位有裡有外，卻有一個共同的規律，這個共同的規律是〝 脈象一律浮於脈位中的表層 〞（只是所浮的部脈不同罷了），故曰「表證」。
同場加映：〝積〞跟〝結〞的意義是什麼呢？
答：
兩項或多項不同的病機糾合在一起時，謂之「結」，尤其指瘀痰的互結。
結久則發硬而堅聚難消，謂之「積」，又結石之類也叫「積」。
【註 1】：《傷寒論》：「頭痛，鼻鳴乾嘔，發熱」，《諸病源候論.風病諸候》：「肺中風 ，偃卧而胸滿短氣，冒悶汗出」。
【註 2】：《金匱要略.五臟風寒積聚病脈證並治》：「脾中風者，翕翕發熱，腹中煩重」，《諸病源候論.風病諸候》：「腹滿」。
【註 3】：《金匱要略·五臟風寒積聚病脈證治》:「心中風者，翕翕發熱，不能起，心中饑」，《聖濟總錄》: 「胸背悶痛，驚怖小腹微痛，寒熱心煩悶」。
https://blog.xuite.net/drjychen/twblog/112529678
醫論蕪文( 13 ) : 病機十九條淺說
Thursday, December 29, 2022
人可成佛，也可成魔
https://www.epochtimes.com/b5/22/12/28/n13893867.htm
人只要向神懺悔，遠離共產黨這個魔鬼，就會平安度過劫難。神在救人，魔在害人。就看人怎麼選擇。人真的很偉大 - 可以修成佛，人也真的很渺小 - 可以墮落成魔鬼。
Wednesday, December 28, 2022
淮南子 道應訓
淮南子 -> 道應訓 54
https://ctext.org/huainanzi/dao-ying-xun/zh#n3267
孔子觀桓公之廟，有器焉，謂之宥卮。孔子曰：善哉！予得見此器。」顧曰：「弟子取水。」水至，灌之。其中則正，其盈則覆。孔子造然革容曰：「善哉，持盈者乎！」子貢在側曰：「請問持盈。」曰：「益而損之。」曰：』何謂益而損之？」曰：「夫物盛而衰，樂極則悲，日中而移，月盈而虧。是故聰明睿智，守之以愚；多聞博辯，守之以陋；武力毅勇，守之以畏；富貴廣大，守之以儉；德施天下，守之以讓。此五者，先王所以守天下而弗失也；反此五者，未嘗不危也。」故老子曰：「服此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不新成。」
淮南子 -> 道應訓 27
宋景公之時，熒惑在心。公懼，召子韋而問焉。曰：「熒惑在心，何也？」子韋曰：「熒惑，天罰也；心，宋分野，禍且當君。雖然，可移于宰相。」公曰：「宰相，所使治國家也。而移死焉。不祥。」子韋曰：「可移於民。」公曰：「民死，寡人誰為君乎？寧獨死耳！」子韋曰：「可移於歲。」公曰「歲，民之命；歲饑，民必死矣。為人君而欲殺其民以自活也，其誰以我為君者乎？是寡人之命，固已盡矣！子韋無複言矣。」子韋還走，北面再拜曰：「敢賀君。天之處高而聽卑。君有君人之言三，天必有三賞君。今夕星必徙三舍，君延年二十一歲。」公曰：「子奚以知之？」對曰：「君有君人之言三，故有三賞，星必三徙舍。舍行七里，三七二十一，故君移年二十一歲。臣請伏于陛下以伺之。星不徙，臣請死之。」公曰：「可」。是夕也，星果三徙舍。故老子曰：「能受國之不祥，是謂天下王。」
https://ctext.org/all-texts/zh?filter=466561
https://big5.minghui.org/mh/articles/2007/8/28/161499.html
王陽明全集
王陽明全集 -> 靜心錄
《靜心錄之十 序說﹒序跋增補》 135
https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=308795#p2156
世人利害，不過一家得喪爾已；毀譽，不過一身榮辱爾已。今之利害毀譽兩端，乃是滅三族，助逆謀反，系天下安危。只如人疑我與寧王同謀，機少不密，若有一毫激作之心，此身已成齏粉，何待今日！動少不慎，若有一毫假借之心，萬事已成瓦裂，何有今日！此等苦心，只好自知，譬之真金之遇烈火，愈鍛煉，愈發光輝，此處致得，方是真知；此處格得，方是真物；非見解意識所能及也。自經此大利害、大毀譽過來，一切得喪榮辱，真如飄風之過耳，奚足以動吾一念？今日雖成此事功，亦不過一時良知之應跡，過眼便為浮雲，已忘之矣！
Tuesday, December 27, 2022
Monday, December 26, 2022
標幽賦
一、出處
《標幽賦》作者竇漢卿是金元時期針灸名家。《普濟方》《針灸大全》《楊敬齋針灸全書》《針灸聚英》《類經圖翼》及《針灸大成》均收錄本賦。
二、原文及白話解
【原文】拯救之法，妙用者針。察歲時於天道，定形氣於予心。春夏瘦而刺淺，秋冬肥而刺深。不窮經絡陰陽，多逢刺禁；既論臟腑虛實，須向經尋。
【白話】救治疾病的方法，針刺有絕妙的效果。醫者要明察天時、自然界的變化，確定病人的形體和氣質分類。在春夏季節和對瘦人應淺刺，在秋冬季節和對肥胖的人應深刺。如果不研宄經絡陰陽的變化，就會發生違反針刺禁忌的不當治療。醫者如要探究患者臟腑的虛實，就必須診察研究經絡學說。
【原文】原夫起自中焦，水初下漏。太陰爲始，至厥陰而方終；穴出雲門，抵期門而最後。正經十二，別絡走三百餘支；正側仰伏，氣血有六百餘侯。手足三陽，手走頭而頭走足；手足三陰，足走腹而胸走手。要識迎隨，須明逆順。
【白話】經脈運行起始於中焦，氣血按時辰流注各經，從手太陰肺經開始至足厥陰肝經一圈終而復始；在外部從中府穴開始，止於期門穴。全身有十二正經脈，三百餘絡脈。
經絡在身體的正面側面和上下部分佈，氣血有六百餘種穴位變化徵象。手足三陽經的手三陽經從手走頭，足三陽經從頭走足。手足三陰經的足三陰經從足走腹，手三陰經從胸走手。要掌握迎隨補瀉，必須明白經脈流注的順序和方向。
【原文】況夫陰陽，氣血多少爲最。厥陰太陽，少氣多血；太陰少陰，少血多氣。而又氣多血少者，少陽之分；氣盛血多者，陽明之位。
【白話】況且了解陰陽經脈氣血的多少最爲重要。手足厥陰經、手足太陽經少氣多血；手足太陰經、手足少陰經少血多氣；手足少陽經多氣少血；手足陽明經多氣多血。
【原文】先詳多少之宜，次察應至之氣。輕滑慢而未來，沉澀緊而已至。既至也，量寒熱而留疾；未至者，據虛實而候氣。氣之至也，如魚吞鉤餌之沉浮；氣未至也，如閒處幽堂之深邃。氣速至而速效，氣遲至而不治。
【白話】先了解各經脈氣血多少，其次應詳察針感的變化，針下輕浮、滑虛、慢遲是氣未至，針下覺沉澀緊是氣已至。氣至有針感後，則考慮寒證留針，熱證疾速出針。氣未至，應根據虛實而候氣。
氣至，醫者手下有如魚吞鉤餌的沉而浮動感。氣未至，則手下如閒處幽堂深處沒有感覺。氣速至則速效，氣遲遲不至則沒有針效。
【原文】觀夫九針之法，毫針最微，七星上應，衆穴主持。本形金也，有蠲（juān）邪扶正之道；短長水也，有決凝開滯之機；定刺象木，或斜或正；口藏比火，進陽補羸（léi）。循機捫而可塞以象土，實應五行而可知。
【白話】運用九針治病的方法，毫針最爲微妙，它與天上北斗七星相應，在人體有衆多穴位相助變化。毫針本身屬金，有祛邪扶正的作用；針的長短變化如水，有疏通瘀滯凝結的作用；進針後針有斜正不同，如樹木枝幹；口中溫針法如火，有助陽補虛的作用；撫循經脈，針畢按塞針孔如土之功。可知應用毫針合於五行。
【原文】然是三寸六分，包含妙理；雖細楨於毫髮，同貫多歧。可平五臟之寒熱，能調六腑之虛實。拘攣閉塞，遣八邪而去矣；寒熱痺痛，開四關而已之。
【白話】雖然毫針只有三寸六分，細如毫髮，但能貫通氣血之通路，巧運神機，其理極奧妙。能調治五臟的寒熱，補瀉六腑的虛實。筋脈拘攣氣血不通者，可以祛邪氣通之，寒熱痺痛者，可以通過開(合谷、太沖)四關而治之。
【原文】凡刺者，使本神朝而後入；既刺也，使本神定而氣隨。神不朝而勿刺，神已定而可施。
【白話】凡用針刺治療，應使患者精神集中而後刺人；既刺人，應使患者精神安定，而後施針行氣；精神不集中者，不應針刺，神氣定而後可以針刺和行針施術。
【原文】定腳處，取氣血爲主意；下手處，認水木是根基。
【白話】針刺以調氣血爲要，下手施術補母瀉子是基本方法。
【原文】天地人三才也，湧泉同璇璣、百會；上中下三部也，大包與天樞、地機。
【白話】百會、湧泉和璇現穴如天地人三才，大包、天樞與地機是上、中、下三部取穴。
【原文】陽蹺、陽維並督帶，主肩背腰腿在表之病；陰蹺、陰維、任、沖脈，去心腹脅肋在里之疑。
【白話】陽蹺脈、陽維脈及督脈、帶脈屬陽，主治肩背腰腿在表的病症。陰蹺脈、陰維脈、任脈、沖脈屬陰，主治心、腹、脅、肋在里的病症。
【原文】二陵、二蹺、二交，似續而交五大；兩間、兩商、兩井，相依而別兩支。
【白話】陽陵泉、陰陵泉、中脈(陽蹺)、照海(陰蹺)、三陰交、陽交六穴經氣遞相交接於兩手兩足並頭部。二間、三間、少商、商陽、天井、肩井六穴相依分佈在兩上肢。
【原文】大抵取穴之法，必有分寸；先審自意，次觀肉分。或伸屈而得之，或平直而安定。
【原文】頭部與肩部詳分，督脈與任脈易定。
【白話】頭部與肩部的穴位繁多應詳細分取，督脈任脈直行背腹，按分寸和椎體間隙，容易確定。
【原文】明標與本，論刺深刺淺之經。
【白話】要明確經脈的標和本部，研究刺深與刺淺。
【原文】住痛移疼，取相交相貫之徑。豈不聞臟腑病，而求門海俞募之微；經絡滯，而求原別交會之道。更窮四根三結，依標本而刺無不痊；但用八法五門，分主客而針不無效。
【白話】治療疼痛宜取經脈交會穴，診察和治療臟腑的疾病，要仔細捫求期門、章門、京門、氣海、血海和十二背俞穴、十二募穴的微細變化。經絡氣血阻滯應針灸原穴、絡穴以及交會穴。
更進一步掌握了經脈的根結和標本上下關係的理論，按此針刺則治療疾病的範圍就非常廣泛靈活。採用迎隨、呼吸、提插、捻轉、開闔、疾徐等八種針法；在井、滎、輸、經、合五門的特定穴上，以正氣爲主，以邪氣爲客，辨明邪正，補虛瀉實則針效必然良好。
【原文】八脈始終連八會，本是紀綱；十二經絡十二原，是爲樞要。
【白話】奇經八脈通八脈交會穴，是人身經脈的綱要，十二經脈連十二原穴，則是氣血的樞紐。
【原文】一日取六十六穴之法，方見幽微；一時取一十二經之原，始知要妙。
【白話】氣血行十二正經，一日中一時辰氣旺一經，當此之時按子午流注選取全身六十六個井滎輸原經合穴中的穴位針刺之法，才顯示出針灸的奧妙。按時辰分取十二原穴玄妙深奧。
【原文】原夫補瀉之法，非呼吸而在手指；速效之功，要交正而識本經。
【白話】補瀉的方法，不僅僅在調呼吸，而重要的是手指的捻轉、提插、輕重、淺深的配合。要取速效還須選用本經和與之相表裏的經脈穴位。
【原文】交經繆刺，左有病而右畔取；瀉絡遠針，頭有病而腳上針。
【白話】繆刺絡穴法，即左側有病而取右側相應絡穴；瀉法可採用遠部取穴，頭上有病取足部穴位。上病下取。
【原文】巨刺與繆刺各異，微針與妙刺相通。
【白話】巨刺與繆刺都是左病刺右，右病刺左；巨刺深入於經，繆刺淺刺在絡；兩者不同，但用毫針祛邪的道理是相通的。
【原文】觀部分而知經絡之虛實，視沉浮而辨臟腑之寒溫。
【原文】且夫先令針耀，而慮針損；次藏口內，而欲針溫。目無外觀，手如握虎；心無內慕，如待貴人。
【白話】針刺之前要整理好針具，醫者集中思想，精神貫注，如擒虎般沉着、果決；如待貴人一樣莊重、審慎。
【原文】左手重而多按，欲令氣散；右手輕而徐入，不痛之因。
【白話】然後押手（左手）應重按穴位，刺手（右手）輕而徐緩地刺人，這樣可使氣散而不痛。
【原文】空心恐怯，直立側而多暈；背目沉掐，坐臥平而沒（mò）昏。
【原文】推於十干十變，知孔穴之開闔；論其五行五臟，察日時之旺衰。
【白話】根據十天干推論氣氣血流注的變化，由五臟的五行分屬，判斷臟腑疾病的取穴，按時開穴，失其時則爲闔。
【原文】伏如橫弩，應若發機。
【白話】針刺如發射弩箭，根據各種情況，適當時機處理，其療效則如箭發應手而中。
【原文】陰交陽別而定血暈，陰蹺陽維而下胎衣。
【白話】三陰交和任脈上的陰交穴還有三焦經原陽池（陽別）可平定婦人血暈。照海、外關有催產下胎衣的功效。
【原文】痺厥偏枯，迎隨俾（bǐ）經絡接續；漏崩帶下，溫補使氣血依歸。
【白話】使用迎隨補瀉的方法，可使經絡氣血運行復常，治療各種痺證和中風後的半身不遂。採用溫針或灸可溫補氣血，固攝氣血而治療崩漏證、帶下證。
【原文】靜以久留，停針待之。
【白話】治療上面各病都要留針較長時間，以待正氣恢復。
【原文】必准者，取照海治喉中之閉塞；端的處，用大鐘治心內之呆癡。
【白話】取照海穴治療喉中閉塞的症狀，用大鐘治療心神失常癡呆。
【原文】大抵疼痛實瀉，癢麻虛補。
【白話】一般疼痛證屬實宜用瀉法，麻癢不仁感多屬虛應用補法。
【原文】體重節痛而輸居，心下痞滿而井主。
【白話】五輸穴中的「輸」穴主治體重節痛，「井」穴主治心下痞滿症。
【原文】心脹咽痛，針太沖而必除；脾冷胃疼，瀉公孫而立愈。
【白話】心脅部脹痛、咽痛可針肝經太沖穴治療。脾陽虛而胃痛，針公孫穴則愈。
【原文】胸滿腹痛刺內關，脅疼肋痛針飛虎（支溝）。
【白話】胸腹脹滿不適，針刺內關；脅肋部疼痛，針刺支溝穴（飛虎）。
【原文】筋攣骨痛而補魂門；體熱勞嗽而瀉魄戶。
【白話】肝病而筋攣骨痛取魂門穴行補法，肺病而體熱虛勞咳嗽針魄戶用瀉法。
【原文】頭風頭痛，刺申脈與金門；眼癢眼痛，瀉光明與地五。
【白話】頭風頭痛可刺申脈穴和金門穴；眼睛癢或痛可瀉光明穴和地五會穴。
【原文】瀉陰郄止盜汗，治小兒骨蒸；刺偏歷利小便，醫大人水蠱。
【白話】針刺心經郄穴陰郄可以清內熱而治療盜汗和小兒骨蒸內熱。刺偏歷有利小便的作用而治療腹水症。
【原文】中風環跳而宜刺，虛損天樞而可取。
【白話】中風半身不遂可取環跳穴針刺，虛損宜補脾胃之陽，故可取胃經的天樞穴治療。
【原文】由是午前卯後，太陰生而疾溫；離左酉南，月朔死而速冷。
【白話】按照時辰順序午前卯後是辰時、巳時，此時尤上半月之月亮，人之氣血由虛轉實，應順其勢而用溫補法。離左酉南是未時、申時，即午後，人之氣血尤下半月之月亮，由實轉虛，這是正常天人相應規律，因此應順其勢而用涼瀉之法。
【原文】循捫彈弩，留吸母而堅長；爪下伸提，疾呼子而噓短。
【白話】用針之後採用循法、捫針孔法、輕彈針法、留針法、呼吸補法、選母穴補法都可以補虛，而重提、疾去針、選子穴、呼吸瀉法都可以瀉實。
【原文】動退空歇，迎奪右而瀉涼；推內（納）進搓，隨濟左而補暖。
【白話】搖針動而速出針，不捫針孔，迎經脈流注順序而刺，捻針向右皆瀉法，可退熱。重插進內，搓針法，隨經脈流注順序而刺，捻針向左都是補法，可以令寒轉暖。
【原文】慎之！大患危疾，色脈不順而莫針；寒熱風陰，饑飽醉勞而切忌。
【白話】要謹慎！凡危重病人，色脈症相逆者要謹慎處理，不可草率進針；大寒、大熱、大風和陰晦的氣候中，過飢、過飽、酒醉、過勞的患者都要注意禁忌審慎用針。
【原文】望不補而晦不瀉，弦不奪而朔不濟。
【白話】每月十五日是月望，不宜用補法；初一日是月晦日，不宜採用瀉法。上弦月是初七、初八日不宜用瀉法，下弦月是廿二日和廿三日都不宜用瀉法。月朔是初一不宜用補法。
【原文】精其心而窮其法，無灸艾而壞其皮；正其理而求其原，免投針而失其位。
【白話】精心地診斷，詳盡地掌握各種灸法，不要無謂地灸壞皮膚損傷肌肉，甚至造成壞病。研究醫理，尋求疾病的原因和部位，以免針刺的穴位不準確精當。
【原文】避灸處而加四肢，四十有九；禁刺處而除六俞，二十有二。
【白話】禁灸處記載有四十九穴；禁刺穴除肺心膈肝脾腎俞外還有二十二個穴位，應謹慎。
【原文】抑又聞高皇抱疾未瘥（chài），李氏刺巨闕而後蘇；太子暴死爲厥，越人針維會而復醒。肩井、曲池，甄權刺臂痛而復射；懸鐘、環跳，華佗刺躄（bì）足而立行。秋夫針腰俞而鬼免沉痾（kē）；王纂（zuǎn）針交俞而妖精立出。取肝俞與命門，使瞽（gǔ）士視秋毫之末；刺少陽與交別，俾聾夫聽夏蚋之聲。
https://ppfocus.com/mo/0/en4a4e94c.html
God Bless America
God Bless America
Lyrics
While the storm clouds gather far across the sea,
Let us swear allegiance to a land that's free.
Let us all be grateful for a land so fair,
As we raise our voices in a solemn prayer.
God bless America, land that I love
Stand beside her and guide her
Through the night with the light from above
From the mountains to the prairies
To the oceans white with foam
God bless America, my home sweet home
God bless America, my home sweet home.
https://en.wikipedia.org/wiki/God_Bless_America
周鋒鎖
周鋒鎖 六四學生領袖：從姐姐「舉報」我被捕談起
更新 2003-05-29 2:10 AM
https://www.epochtimes.com/b5/3/5/29/n320443.htm
"薩斯還說明了一個很重要的問題：人們可能覺得六四鎮壓的是反對共產党的人，這与我無關；鎮壓法輪功是因為他們的信仰，我不信就沒有問題；鎮壓网絡上的异見人士是因為他們非要表達与政府不同的意見，只要我不說話，就可以避免被迫害。那么非典正好提醒大家，我們都生活在同一個世界，只要有暴政存在，所有的人都可能成為它的犧（牲）品，包括那些中共集團內部的人，他們蹲在火山口上能安心嗎？他們不為自己的子孫后代著想嗎？"
Sunday, December 25, 2022
保富法
以下為《保富法》的全文，我從網絡上復制而來：
上篇
俗話說：發財不難，保財最難。我住在上海五十余年，看見發財的人很多；發財以後，有不到五年、十年就敗的，有二、三十年即敗的，有四、五十年敗完的。我記得與先父往來的多數有錢人，有的作官，有的從商，都是炫赫一時的，現在已經多數凋零，家事沒落了。有的是因為子孫嫖賭不務正業，而揮霍一空；有的是連子孫都無影無蹤了。大約算來，四、五十年前的有錢人，現在家務沒有全敗的，子孫能讀書、務正業、上進的，百家之中，實在是難得一、兩家了。
不單是上海這樣，在我湖面的家鄉，也是一樣。清朝同治、光緒年間，中興時代的富貴人，封爵的有六、七家，做總督巡撫的有二、三十家，做提鎮大人的有五、六十家，現在也已經多數蕭條了；其中文官多人，財產比較不多的，後人較好。就我所熟悉的來說，像曾、左、彭、李這幾家，錢最少的，後人比較多能讀書，以學術服務社會：曾文正公的曾孫輩，在國內外大學畢業的有六、七位，擔任大學教授的有三位；左文襄公的幾位曾孫，也以科學專門而聞名；李勇毅公的孫子輩，有擔任大學教授的，曾孫也多是大學畢業；彭剛直公的後人，十年前，有在上海作官的。大概當時的錢，來得正路，沒有積蓄留錢給子孫的心，子孫就比較賢能有才干。其余文官比較錢多的十來家，現在的後人多數都是蕭條了。武官數十家，當時都比文官富有，有十萬、廿萬銀兩的；（多數是戰事平定以後，繼續統兵，可以缺額，才能發財；至於擁有五、六十萬到百萬銀兩財產的有三、四家，如郭家、席家、楊家等，都是後來從陝西、甘肅、雲南、貴州統領軍務歸來的人。金陵克復的時候，曾國藩因為湘軍士氣不振，所以全部遣散，剿捻匪的時候，改用淮軍，所以湘軍的老將，富有的非常少。）各家的後人，也是多數衰落了；能讀書上進的，就很少聽見了。
我家與中興時代的各大世家，或湘或淮，多數都是世代相交的關系，所以各家的興衰情形，都略有所知。至於安徽的文武各大家，以前富有豐厚的，遠遠勝過了湘軍諸人，但是今日都已經調零，不堪回首了；前後不過幾十年，傳下來才到了第三代，已經都如浮雲散盡了。然而當時不肯發財，不為子孫積錢的幾家，他們的子孫反而卻多優秀。最顯明的，是曾文正公，他的地位最高，權力最重，在位二十年，死的時候只有兩萬兩銀子；除鄉間的老屋外，在省中未曾建造一個房子，也未曾買過田地一畝。他親手創立的兩淮鹽票，定價很便宜，而利息非常高；每張鹽票的票價二百兩，後來賣到二萬兩，每年的利息就有三、四千兩；當時家裡只要有一張鹽票，就稱為富家了。曾文正公特別諭令曾氏一家人，不准承領；文正公多年，後人也沒有一張鹽票。若是當時化些字型大小、花名，領一、兩百張鹽票，是極其容易的事情；而且是照章領票，表面上並不違法；然而借著政權、地位，取巧營私，小人認為是無礙，而君子卻是不為啊！這件事，當時家母知道的很詳細，外面人是很少有知道的。《中庸》上面說到：『君子之所不可及者，其惟人之所不見乎。』（這叫作表裡如一，即是誠意、毋自欺，這是中國政治學的根本；如果無此根本，一切政治的路，都是行不通的。）文正公曾經對僚屬宣誓：『不取軍中的一錢，寄回家裡』，而且是數十年如一日；與三國時代的諸葛公是同一風格。因此，當時的將領僚屬，多數都很廉潔；而民間在無形當中，受益不小。所以躬行廉潔，就是暗中為民造福；如果自己要錢，那麼將領官吏，人人都想發財；人民就會受害不小了。
請看一看近數十年來的政治，人民所遭遇的痛苦，便知為人長官的廉潔與不廉潔，真是影響非常大啊！所以，《大學》上說：『仁者以財發身，不仁者以身發財。』《孟子》說：『為富不仁，為仁不富。』因為貪財與不貪財，關系著別人的利益、幸福很大；所以發財便能造罪，不貪財方能造福。世人都以為積錢多買些田地房產，便能夠使子孫有飯吃；所以拼命想發財。今天看看上述幾十家的事實，積錢多的，反而使得子孫沒飯吃，甚至連子孫都滅絕了；不肯取巧發財的，子孫反而能夠有飯吃，而且有興旺的氣象。平常人又以為全不積些錢，恐怕子孫會立刻窮困；但是從歷史的事實、社會的經驗看來，若是真心利人，全不顧己，不留一錢的人，子孫一定會發達。現在我再舉幾個例子來說：
宋朝的范文正公（范仲淹），他作窮秀才的時候，心中就念念在救濟眾人；後來作了宰相，便把俸祿全部拿出來購置義田，贍養一族的貧寒。先買了蘇州的南園作為自己的住宅；後來聽見風水家說：『此屋風水極好，後代會出公卿。』他想，這屋子既然會興發顯貴，不如當作學堂，使蘇州人的子弟，在此中受教育，那麼多數人都興發顯貴，就更好了；所以就立刻將房子捐出來，作為學宮。他念念在利益群眾，不願自己一家獨得好處。結果，自己的四個兒子，作了宰相公卿侍郎，而且個個都是道德崇高。他的兒子們曾經請他在京裡購買花園宅第一所，以便退休養老時娛樂，他卻說：『京中各大官家中的園林甚多，而園主人自己又不能時常的游園，那麼誰還會不准我游呢！何必自己要有花園，才能享樂呢？』范先生的幾位公子，平日在家，都是穿著布素衣服。范公出將入相幾十年，所得的俸錢，也都作了布施救濟之用；所以家用極為節儉，死的時候，連喪葬費都不夠。照普通人的心理，以為這樣，太不替子孫打算了，誰知道這才是替子孫打算最好的法子。不單是四個兒子都作了公卿，而且能繼承他父親的意思，舍財救濟眾人。所以，范家的曾孫輩也極為發達，傳到了數十代的子孫，直到現在，已經是八百年了，蘇州的范墳一帶，仍然有多數范氏的後人，並且還時常出優秀的分子。世人若是想替子孫打算，想留飯給子孫吃，就請按照范文正公的存心行事，才是最好的方法。
再說元朝的耶律文正公（耶律楚材），他是元太祖（成吉思汗）及元世祖的軍師，軍事多數是由他來決策，他卻是借此而救全了無數的人民。因為元太祖好殺，他善於說話，能夠勸諫太祖不要屠殺。他身為宰相，卻是布衣蔬食，自己生活非常的刻苦。他是個大佛學家，利欲心極為淡泊：在攻破燕京的時候，諸位將領都到府庫裡收取財寶，而他卻只吩咐將庫存的大黃數十擔，送到他的營中；不久，就發生了瘟疫，他用大黃治療疫病，獲得了很大的效果。他也是毫無積蓄，但是他的子孫，數代作宰相的，卻有十三人之多。這也是一個不肯積錢，而子孫反而大發達的證據。
再說清朝的林文忠公（林則徐），他是反對英國，以致於引起了鴉片戰爭的偉人。他如果要發財，當時發個幾百萬，是很容易的。他認為鴉片貽害人民，非常的嚴重，所以不怕用激烈的手段，燒毀了鴉片兩萬箱。後來，英國人攻廣東，一年攻不進，以後攻陷了寧波、鎮江。清朝不得已，就將林文忠公革職充軍，向英國人謝罪談和。林公死了以後，也是毫無積蓄，但是他的子孫數代都是書香不斷，孫曾輩中尚有進士、舉人，至今日仍然存在，數年前故世的最高法院院長林翔，也是其中的一人，而且道德亦非常的崇高。這又是一個不肯發財，而子孫反而大發達的證據。
再看林公同一個時候發大財的人，我可以舉幾個例子：就是廣東的伍氏及潘氏、孔氏，都是鴉片裡發大財至數百千萬銀兩的。書畫家大都知道，凡是海內有名的古字畫碑帖，多數都蓋有伍氏、潘氏、孔氏的圖章，也就是表明了此物曾經在三家收藏過，可見得他們的豪富。但是幾十年後，這些珍貴的物品，又已經流到別家了。他們的楠木房屋，早已被拆了，到別家作妝飾、木器了。他們的後人，一個聞達的也沒有。這三家的主人，總算是精明能干，會發這樣的大財；當時的林文忠父，有財卻不肯發，反而弄到自己被革職辦罪，總算太笨了吧！然而至數十年以後，看看他們的子孫，就知道林文忠公是世間最有智慧的人，伍氏、潘氏、孔氏，卻是最愚笨的人了。
上海的大闊老很多，我所認識的，也可以舉幾個例子：一個是江西的周翁，五十年前，我在揚州鄙岳蕭家，就認識這位元富翁。（當時的這兩家同是鹽商領袖。）有一天，周翁到蕭家，怒氣勃勃的，原來是因為接到湘潭分號經理的來信，說是湖南發生了災荒，官府向他們勸募捐款，他就代老板周翁認捐了銀子五百兩，而周翁嫌他擅作主張，捐得太多，所以才發怒。那時他已有數百萬銀兩的財富，出個五百兩救濟，還不舍得。後來住在上海，有一天，譚組安先生與他同席，問他，如何發到如此的大富？他說，沒有別的法子，止是積而不用。他活到八十多歲才死，遺產有三千萬元，子孫十房分了家，不過十幾年，就已經空了。其中有一房子孫，略能作些好事，這一房就比較好，但也是遭遇種種的意外衰耗，所余的錢也不多了。若是以常理來說，無論如何，每房子孫都有三百萬，不會一齊敗得如此之快；然而事實上，卻是如此。若是問他如何敗法？讀者可嘗試著閉目一想，上海闊少爺用錢的道路，便能夠明白，不用多說了。這位老翁，也是正當營業，並未取非分之財；不過心裡慳貪，眼見飢荒，而不肯出錢救濟；以為積錢不用，是聰明。卻不知道此種心念完全與仁慈平等的善法相違反，我若是存了一家獨富之心，而不顧及他家的死活，就是不仁慈、不平等到了極處。除了本人自己受到業報外，還要受到余報的支配，也就是《易經》所謂的余慶、余殃的支配；使獨富的家敗得格外的快，使大眾親眼見到果報的昭彰，能夠醒悟。（而本人所受的果報，若不是現世報，則旁人是不能見到的。）
再說一家，是上海十幾年前的地皮大王陳某，家中的財產有四千萬銀元，兄弟兩房，各分兩千萬。一九二五年，我到他家吃飯過一次，他住的房屋十分的華貴，門前有一對石獅子，是上海所少見的。他的客房，四面的牆壁全部都裝了玻璃架，陳列的銅鼎，都是三千年的古物。有一位客人，指著告訴我說：『這一間房子裡的銅器，要值銀元一百五十萬；中國的有名古銅器，有一半在此。』這幾句話，正是主人最高興聽的。原來一般富人的心理，就是要誇耀，我有的東西，都勝過一切的人。而惟有道德名譽是錢辦不到的，這些富人無可奈何，只好在衣服、珍寶、房屋、器具上，爭豪斗勝，博得一般希望得到好處的客人，來恭惟奉承。（驕奢兩字是相連的，驕就是擺架子，奢就是鬧闊。上海常看見的是大出喪，一日之間，花費一、二十萬的銀元，以為是榮耀；但是若要請他們出幾千元幫助賑災，就不大容易了。這是普通人多有的卑劣自私的心理，並非是單說某一家。這一位主人，當然也未能免俗。）在我看見他之後，不過才七年的時間，上海地價忽然慘落，加以投機的損失，以致於破產。陳家的古銅珍寶，房屋地產，一切的一切，都被銀行沒收變賣，主人也搬到內地家鄉去了。
再說一個實例，就是上海哈同花園的主人，近日報紙上常有譏諷的評論：說他們生平，對於慈善事業，不肯多多幫助，並說他有遺產八萬萬銀元。試一設想，財產八萬萬的收入，就照二釐的利息來計算，每年也應該有一千六百萬，如果他們肯將這尾數的六百萬元，用作救濟貧民之用，那麼全上海的難民，就可以得救了。在三年前，上海的難民所中，有十萬人，每人的糧食，以每個月兩元計算，全年不過才兩百余萬元。到去年米貴的時候，難民所中的難民才不過一萬幾千人，每人的月費三十元，一年共五、六百萬元，也還不過是他們收入年息的三分之一罷了。再說上海死在馬路上的窮人，去年將近有兩萬多人，前年不過一萬多人，再前年不過是幾千人，就單說去年米貴，死人最多的時候，如果辦幾個庇寒所和施粥廠，養活這兩、三萬人，也不過一年花個五、六百萬元就夠了。這在他們來說，不過是九牛的一毛，然而這一毛，卻是舍不得拔。如果能化幾百萬元，救幾萬個窮民；它自己家用，若是沒有特別的揮霍，就是無論如何的闊綽，還是可以將一年所余的利息若干萬來用作儲蓄的。這樣一來，一方面得到了美名譽，一方面作了救人的大功德，再一方面又仍然每年增加了若干萬的積蓄。這樣的算盤，實在是通極了。然而他們卻沒有這樣智慧的眼光，一心只想這一千六百萬元，一滴不漏，全部都收到自己的銀行帳上，歸為己有，任意的揮霍。竟然沒有想到這肉身是會死的，自己既無子女，結果財產全歸了他人。幾萬萬的財產，一旦變為空花，只是徒然的帶了一身的罪業，往見閻王，而且又遺下了一片不美的口碑，留在這個社會。
他們也掛信佛的招牌，但是全不知道《藥師經》上開宗明義，就詳細的說明了慳貪不舍的罪過。經上說：『有諸眾生，不識善惡，惟懷貪吝，不知布施、及施果報；愚痴無智，缺於信根，多聚財寶，勤加守護。見乞者來，其心不喜；設不得已而行施時，如割身肉，心生痛惜。如此之人，由此命終，生餓鬼界，或畜生道。』因為大富之人，錢財有余，自己也沒有用處，明知道多數人將會餓死，卻不肯施財救濟。若是從道德上責備起來，這簡直是間接的殺人。積錢最多，力量最大，而不肯布施的，他所負的殺人罪就更重了。譬如見到一個極小的孩子，站在井邊，快要落井了；有一個人在旁站著，全不開口，也不拉開這個小孩，而讓他落井死了。我們一定會說，這個孩子算是被他殺死了一樣。而富人見災不救，正是一樣。何況是大富如此，連利息的一小部分都不肯舍，那麼馬路上死的幾千幾萬的飢民，豈不是要算他殺死的一樣嗎！殺死幾千幾萬人的罪過，難道是用驕慢心，以信佛作為幌子，勉強化點揮霍不盡的小錢，作點專賣面子的善事，就以為自己已經是作了功德，便可以免除一切的罪過麼？我想恐怕天地鬼神，決不會如此含糊的寬恕他。所以我說這一段事實，就是希望大家能夠分別真偽，打破心裡的慳貪，切不可蹈積財不施的覆轍！
俄國的大文豪托爾斯泰曾說過：『現在社會的人，左手進了一百萬元，右手布施了一、二元，就稱為是大慈善家。』由此可知這種行為，是世界的通病。
總而言之，保富的方法，必須要有智慧的眼光，也就是要有遼遠的見識、與宏大的心量；以上所說范文正公等幾位，就是屬於此類。而其余不善於保富的人，普天之下滔滔皆是啊！他們不能使子孫長保富厚，止因為是自己的智慧不夠；能見到一點，卻遺漏了萬端；止看見表面，而看不到內涵；簡單點說，他們看歷本，止看見初一，還不知道明天有初二，更不會曉得年底有除夕，但是像這等愚痴的人，雖然很多，而社會有慧根的人也不少，一經人點拔，即可覺悟，智慧的眼光忽然就會開朗了。
再講到如何是智慧的作法，請細細玩味老子《道德經》上的兩句話如下：『既以為人，己愈有；既已與人，己愈多。』本篇文所敘述的范文正諸公的幾個例子，就是這兩句話的注腳。須知老子是世界最高哲學中的一個，（《道德經》與道士的道教全無干涉，不可誤認老子即是道教。）他的政治、經濟、軍事學也都極為高明，他的人生哲學，是不能為時代所搖動的。老子學說的精義，有一句是：『反者，道之動。』大意是要反轉過來，就是翻然覺悟的動機；他的書，全部多半是說明這個道理。再引兩句如下：『知其雄，守其雌，為天下溪。知其白，守其黑，為天下式。』雄者，譬如是有錢有勢，可以驕傲，乃人人所貪圖的；惟有智慧的人，反過來，卻是要避免這樣炫赫的氣焰，極力的向平淡卑下的方面作去，免招他人的嫉恨。『為天下溪』這句話是眾人反而歸服他的意思。『白』者的意思，譬如作大官，享大名，體面榮華，別人羨慕，這也是人人所求之不得的。但是有智慧的人，反過來，卻要避免體面榮華，極力的韜光養晦退讓謙虛，《中庸》說：『衣錦尚絅，惡其文之著也。』譬如穿著錦繡的衣服，卻要加上罩衫，不願意使錦衣露到外面。這是表明了君子實修善義，不務虛名，以避免產生負面的影響，此種人更為社會所敬重。這些見解，都是與世俗之見相反的。換句話說，違背了情感欲望，以求合乎理智，這種話，多數人是不入耳的，或者以為這是講天文學，不能懂。然而社會上也有不少具有慧眼的人，當然是會贊許的。
中篇
天道是什麼呢？《易經》上說：『一陰一陽之謂道。』這個陰陽，不是虛玄的，一一都有事實可以做為依據：譬如，有日必有夜，有寒必有暑，有春夏就有秋冬，有潮漲就有潮落。由這些自然界的現象來觀察，一一都是一盈一虛，一消一長。從這個道理推及到人事，也是如此：例如說人事的一盛一衰，一苦一樂，一憂一喜，一治一亂等等。但是天時的陰陽，有一定的標准，是萬古不變的；而人事的盛衰，則是隨著人心的動向，變化無常。這種無常的變化，乃是依著天道一陰一陽有一定的標准，發動出來的。我們試說如下：
比如說一個人若是喜歡驕傲，就一定會有忽然倒架子的時候到來；一個人若是喜歡懶惰安逸，就一定會有極困苦的日子到來；一個人若是喜歡慳吝貪錢，就一定會有嫖賭浪費之子孫替他破敗；一個人若是喜歡機巧計算，就一定會有糊涂愚笨的子孫被人欺騙。這些變幻的人事，有智慧的人，自然會留心看得出來，曉得與日月起落、寒暑往來的道理是一樣的。天道是個太極圖，半邊是黑的，半邊是白的，中間有一個界限；過了這個界限，陰陽失去了平均，就要起變化了，這叫作陽極則陰生，陰極則陽生；換句話說，就是盛極必衰，消極必長。
古今以來的偉大聖哲，都能夠洞悉明白這個道理，所以教人常須自己立在吃虧的地位，就是要謙卑退讓，舍財不貪，克己利人。凡俗之中，沒有見識的人，是一定不肯做這種吃虧事的。在新學家而言，還要譏笑的說，這是消極的道德。要知道一切偉大積極的事業，都是從這種消極的道德人作出來的：因為惟有消極的克己，才能夠積極的利人；惟有舍財不貪，才能興辦公眾的利益；惟有謙卑退讓，才能格外的令人尊敬欽佩，作事也格外的順利，容易成功。開始似乎是吃虧，後來仍然是會得到大便宜的。
淺見無知的人，止能看見一切事物的表面，不能看見事物的對面。譬如像下棋一樣，止看得一著，看不到第二、三著。不知道世間事都是下棋，我若是動一著，對方就要應我一著，而且馬上就有第二三著跟著來。佛法說明一因一果、感應的道理，實在是世界上最高的科學跟哲學。我把下棋拿來作譬喻：我們說一句話、作一件事，都是對人動了一著棋；我們出言作事的時候，心中打定的主意，就是對天公動了一著棋；一切人、一切物，都是我們下棋的對手。
我們對一只狗，表示好意，狗就會對我們搖搖尾巴表示親熱；若是惡聲對他，他就會拖下尾巴走開。對人則更不用說了！我若是對待別人謙和寬厚，別人就會感謝；若是待人驕傲刻薄，別人就會懷恨在心；這還是小的對手。若是我們欺淩了沒有能力的人物，或是存心害人，或是用巧妙的手段佔人家的便宜，他們受了損害還不覺得。或是藉著特別的地位，例如作官、作公司的經理等職務，暗中謀取私人的利益；或是自己富厚，而對於災難不肯救濟，自己家裡卻是享用舒服。這些事，眾人固然是無可奈何，法律也辦不到他，他算是棋贏了，他對方的棋都輸了。可是天道卻是不許他贏，會替眾人作他的大對手，老天只要輕輕的動一著，就叫他滿盤棋子都呆了，到底使得他一敗涂地；這叫作『人有千算，天止一算。』我們天天都是在對人下棋，實際上是在對天下棋；若是對人贏得愈大，就會對天輸得更厲害。反過來講，若是人肯讓松些，還處處幫旁的人一著，使旁人免得輸，而我自己的棋，也是不會大輸的，反而要對天贏了一盤很大的棋呢！
上面所說的范文正公，是個最顯明的例子，他本來很窮，作了將相幾十年，到死的時候，仍然沒有私人的田產園宅。若是從俗人的眼光看起來，他算是白忙了一世，然而他對天卻是贏了一盤大棋，他的子子孫孫，多是貴盛賢才啊！其余的像耶律文正公、林文忠公、曾文正公幾位，都是肯輸棋的，到後來都贏了天公一盤大棋。而那些會贏棋的許多人，發了幾十萬、幾百萬、幾千萬、幾萬萬財的，卻是後來被天動了一著，就都輸完了。古人說的：『人定勝天，天定亦勝人。』天定就是一定的天理。陰陽的定律，是要平均的，人們作的事情過了分，就是失了平均。由於我們的心，先違反了陰陽定律的中和，所以起了反應，受到陰陽定律制裁，使回歸到平均的狀態。天公下棋，是不動心，也不動手的，而人們就自然輸了。譬如對牆壁拋皮球，球自然會回拋過來，拋的力量越大，球回的力量也更大，而牆壁本身，亦並未動手費力。所以《書經》上說：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』《孟子》說：『出乎爾者，反乎爾者也。』意思就是自作業，自受報；這跟佛經所說的：『自造因，自結果。』正是一樣的道理。
而所謂的人定勝天，也不是真正的勝了天，這是說人照天的定理，存心作事，究竟會得到後來的勝利。本來窮困的，後來亨通了；本來憂患的，後來得到安樂。這樣的勝利，便是天理的勝利。我雖然說善人對天贏了棋，實際上就是天贏了；須知天道是永不會輸的。天道一陰一陽的平均，就是中道，又稱中和；《中庸》上說；『致中和，天地位焉，萬物育焉。』世間的人事若是失去了平和，就會引起天道的變化；就像如戰爭及飢荒等等的大劫數，都是由於人事的不公平、人心的不中和而引起的。人與人之間的斗爭，國與國之間的斗爭，無論暫時的勝負如何，結局仍然是兩敗俱傷，就是暫時勝利的，也將終歸於失敗。請翻一翻世界各國的歷史，就知道贏棋的，到底也都是輸了，這就可以知道天理終久是公平的。人心的不平不和，究竟是會被天理裁制的。
世間的人類，男人與女人的數目，永遠是平均的。有姓張的一母生十男，也有姓李的一母生十女，所以合起全世界的計數，男女的數目，不會相差太大的。這就證明了天道的公平，與陰陽的中和，其中有不可思議、自然調整的能力。若是我們想要仗恃著我們的本領，來違反天理中和的能力，最後畢竟是要自己吃苦頭的。如果若是天理陰陽沒有裁制調整的力量，那麼人的男女數目，也不會永遠的平均，世間一切的事情，都會永久失去了公平，而強的、巧的則永遠富貴，善人也永遠不會抬頭了。
歐美人用短淺的眼光來觀察天理，以為世間只有強的、巧的會得到勝利，安分懦弱的，應該被人制服，所以名為『優勝劣敗』。這種不究竟的學說，引起了世人的驕滿作惡：驕就是有所恃而無恐，我有勢力，不怕你，擺架子，顯威風；滿就是有勢要用盡，有福要享足，專顧自己的私利，不替他人設想，只管目前快意，不為日後顧慮。德國、日本等國家的野心侵略，就是被此等學說所誤啊！
天道是非常簡單的一件事：就是過分的，要受到制裁；吃虧的，要受到補益。中國的聖哲，儒家、佛家、老莊的垂訓，都是反覆的叮嚀，說明這個道理。《易經》上說：『天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神禍盈而福謙，人道惡盈而好謙。』《尚書》說：『滿招損，謙受益，時乃天道。』又說：『惟天福善禍淫。』（這個淫字，不是單指性欲，而是指一切事情的放縱與過分，可以說就是驕滿。又再具體的說，就是驕奢淫逸，貪狠暴橫。）淫字的對面就是善。善字的意義甚為廣泛，若是要確切的說明，眾善都含有謙德的意義，都是以謙德為基本。《易經》是說明天道的書，乾坤兩卦是總說天道的大意：乾卦說：『能利天下，而不言所利』，這就是謙德的意義。坤卦說：『坤雖有美，含之以從王事，不敢成也。』這句的解說，是才華不露，功名不居，就是不務名，不誇功，也是謙德的意義。《金剛經》說：『度盡眾生，自覺未度。』又說：『布施濟眾，不覺有施。』這是世界最高的道德，也包含了謙德在內。
再說，孝弟忠信禮義廉恥，都是義務心重，權利心輕。而義務心，是自己覺得我對他還有義務應盡，這就是謙。世間作惡的人，不過是權利心重，沒有義務心。古語說，重利輕義，正是謙德的反面。所以，一切道德都在謙德裡面：由謙發動，對父母兄弟，就是孝弟；對社會人群，就是忠信禮義廉恥。凡人對於謙德善行，都是恭敬歡喜；而對於驕滿惡行，都是怨怒隱恨。那麼天道的降福降禍，說是天道，實是人情；說是天降，實由自作啊！上面的文已說過，天道就是人事的表現，《尚書》說：『天視自我民視，天聽自我民聽。』《華嚴經》說：『若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。』所以，我們為善加福於人，我們自然還得其福；我們為惡加害於人，我們自然還得其禍。從此可知，我們對面的一切人、一切物，就是天，隨處都是有天理存在其中的。除此以外，更沒有別的天理可以表現。
那麼我們對他們作事、說話，起念頭、表示臉色，都要格外的小心注意。雖然他們或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤兒、寡婦，無人幫助；我們若是欺淩了他們，我們在不久的將來，我自己、或我的子孫，也會同樣的愚懦孤寡，被人欺淩。反過來說，若是我們對於這些無力可憐的人，心存慈愍，並且設法幫助他們，後來我也會得別人的幫助，而我的子孫則永遠不會愚懦孤寡，被人欺淩了。這種天理循環的感應果報，有智慧眼光的人，自然能在社會上，一家一家的人事上來觀察，更可以在歷史上，一個一個善惡的人的結果來證明。這也是社會科學中最重要的一件事啊！
一九四二年六月雲台臥病書
下篇
去年（一九四二年）春天，我曾經寫了『保富法』上、中兩篇文章，送請『羅漢菜』月刊刊出，後來因為患病臥床，未能繼續撰寫下篇。今年春天，經榮柏雲、黃警頑兩位先生將該文再送登《申報》，頗受讀者們贊許，並有許多人出錢印單行本；但是因為沒有見到下篇，而感到遺憾。
我寫下篇的計劃，原本想專門收集些古人行善積德，能使子孫富貴顯赫的事跡，做為印證。近來因為編寫『先母崇德老夫人紀念冊』，恭敬謹慎的敘述了數代祖先的嘉言懿行，並且特別撰寫了『七世祖樂山公行醫濟世善行的果報』這篇文章。七世祖樂山公舍己利人，兩百年來，我家多代子孫，都受到他的福德庇佑，可以做為『保富法』這篇文章非常適當的佐證資料。
這雖然只是一家人的私事，但是樂山公的善行事跡，曾經刊載於『府縣志』這本書中，而且又為當時的社會賢達，所推崇重視；祖先數代的積善事跡，也有歷史資料可以考證，堪稱足以取信於社會大眾；正好是『保富法』的證據，所以將它作為『保富法』的下篇，我想應該會得到讀者們的認同。
我時常自我檢討，聽聞聖賢的道理，既然已是很晚，知道自己的過錯，又已經是太遲；回想生平所作所為；所犯的罪惡過失，不勝枚舉，真是愧對祖宗父母、天地鬼神啊！而現在自己則已是衰老遲暮，疾病纏身；更是覺得缺乏補過的勇氣和力量，深恐祖先的德澤，自我而墜，從此沒沒無聞；所以恭謹地撰述祖先的德行，用來告訴後人，使大家能獲得一些警惕、啟示和策礪，以略補我的過失。
開始的時候，並不敢將此文刊出問世，實在是因為好友們一再的督促與要求，務必要完成『保富法』這篇文章的全文；這才敢將此文拿出刊行，並盼望能對讀者們有所交待。
一九四三年四月聶雲台臥病書
七世祖樂山公行醫濟世善行的果報
我家祖籍是江西，從九世祖起龍公才開始遷居湖南衡山。七世祖樂山公出生於清朝康熙十一年，也就是西元一六七二年。他的學問積得很深，文章做得很好；但卻未參加考試，而是跟從祖父學醫；並開了一家小藥店；因為他的醫術精良而且又樂善好施，所以醫名大著。後來因為藥店被偷，因此關店歇業，還抵押了住的房子還債，暫時遷居鄉下。當時的地方官紳，因為樂山公行醫救人，遭此不幸；於是就湊了錢協助他贖回原來居住的房子；另外再租一間房屋開藥店。康熙四十二年，也就是西元一七零三年，衡山發生了大瘟疫，求醫的人晝夜不斷，因而救活了很多人；而樂山公對於窮人和受刑犯救濟尤其的多。當時的縣長葛公，以樂山公的盛德及博學多聞，特別聘請他到縣府裡擔任幕僚。並且向樂山公說：『你存心救人，我沒法報答，就教你的兒子讀書成名，作為對你濟世救人的回饋吧！』樂山公接受了葛縣長的建議，就送兒子先燾進入了雯峰與集賢兩書院讀書。後來先燾不久即考中了舉人，又考中進士；樂山公當時已六十七歲，送兒子進京參加會試，經過一個名叫灄口的地方，（就是現在湖北省黃陂縣西南四十裡處）正好碰到嚴冬的時候發生了瘟疫，經公醫治的病患，都能立即病愈。樂山公七十四歲的時候，又帶領兒子進京等候任用，經由運河北上，當時的運糧船工有許多人得了傳染病，經樂山公醫治都能立刻痊愈。此事遍傳於各糧船間，許多糧船的病患，紛紛於船旁呼叫，並用繩子將樂山公乘的船系住，使船無法前行，樂山公不忍見死不救，就囑咐兒子先燾，改從陸路雇乘騾轎趕赴京城。自己留下繼續治病救人。經過了幾個月，等到傳染病停止了，他才到達京城。（人若是能夠放下自己重要的事情去救人，實在是最難能可貴的了。）此時正好先燾已奉派擔任陝西省鎮安縣的縣長，樂山公於是陪同兒子上任。到達鎮安縣以後，指示山地民眾，就地采藥，以增加收入。次年，返回湖南衡山老家後，即寄信給兒子，教他愛民治世的方法和道理；信中情詞懇切；被兒子的上司陝西巡撫陳文恭見到，大加稱贊。即將這封信印發送給全省的官府參考，以資策勉。這封信以後被刊入『皇朝經世文編』這本書中，為世人所傳誦。
樂山公在衡山的時候，常到監獄裡為犯人義診，兒子富貴顯赫的時候，樂山公已經八十多歲了，仍然常到監獄探視病患義診；縣官見他年老，派人向樂山公辭謝，他回答說：『救人是我最快樂的事情。』樂山公八十四歲的時候，兒子先燾因為繼母逝世辭官回家，而又因為父親年事已高，就決定不再復出做官。在某一天的深夜裡，大雪紛飛，有一個病患的家屬敲門求醫外出赴診，先燾就起身開門，並對來人說：『我父親年老，深夜不方便驚動，您可否明天早晨再來？』不料這時候樂山公已經聽到聲音披衣起床，就叫先燾入內室，並且對他說：『這應該是生產急診，怎麼可以延遲醫治呢？』於是就穿上木屐隨同來人前往赴診。這種舍己救人的情操，如此的真切著實令人欽佩。所以老天有眼，明察秋毫，報施給樂山公的果報也特別的豐厚。因此樂山公九十三歲的時候，孫子肇奎，獲得乾隆壬子年鄉試的第二名。曾孫有七人，鎬敏、鐵敏兩人都是翰林，並膺任主考學政的官職；鏸敏、鈺敏兩人都是舉人，做過縣官。鏡敏在拔貢考試通過後，派在軍機處任職，而鎮敏擔任京官，？敏則選上孝廉方正，當時人們尊稱他們為『衡山七子』。
先高祖母康太夫人七十壽辰的時候，當時的名士阮文達曾送有一付賀聯稱：『南岳鐘寧，南陔衍慶；七旬介壽，七子成名。』賀聯的詞意貼切，實在是人間佳話啊！
我的祖父亦峰公，是樂山公的玄孫，考中咸豐癸丑年的翰林後，歷任廣東石城新會的知縣，高州府的知府及奏獎道員。而且居官廉潔，盡心民事，造福地方，對於當時所發生的械斗巨案，寬厚的處理，保全了很多生命，積德甚厚。民間還特別建立了生祠來紀念他，可見其受人尊敬的程度。
我私下常想孟子所說的：『君子之澤，五世而斬』這句話的涵義。樂山公的子、孫、曾、玄四代都發了科第做官，到了第五代的亦峰公，也仍然能夠積極的行善積德，發揚祖先的遺德；而到了我的父親中丞公，則更為的貴顯。本人則忝為第七代，仍然承受著樂山公的余蔭遺澤；所以說樂山公的厚德，澤被子孫，實在是已經超過孟子所說的五代了。探討其原因，樂山公的醫術高明能救活病人，已經是不容易了；而醫術精又能夠輕財仗義，誠心濟人，則更是難上加難了。我們所見到各地的許多名醫，靠行醫而積了不少財，甚至千萬、億萬財富的，也大有人在；但是財富能夠傳到第三代的卻是很少，就算偶然有例外，也必然是醫術情而且又好行善布施的醫生。我真希望能夠多遇到幾位像這樣行善救人的醫師應世，才是社會之福啊！近來生活較艱苦，醫藥又昂貴，貧病的人多無力就醫服藥，這正是醫藥界發心行善的最好時機了！所以特別在此敬述樂山公行醫濟人的舊事，希望能提供給醫藥界的大德們，作為行醫濟人的參考。
現在我還要再作一些分析與補充。樂山公的醫術高明，活人甚多，但是藥店被竊，便得要抵押房屋還債，因此可知他的經濟情況的確不佳。到了八十多歲的時候，兒子作縣長返鄉歸來；在大雪夜中，仍是穿著木屐步行外出赴診，我們就可知道，樂山公到了老年仍然是那麼清貧啊！（我們今天仍能見到像他這種大善人嗎？）四書《大學》上說：『仁者以財發身，不仁者以身發財。』醫師、藥店都是發財的行業，但是若對貧困的病患義診、贈藥，則不會發財了。然而樂山公雖然不能夠發財，而卻竟能夠發身；當時獲得社會大眾的一致推崇，可說是德譽盛於當時，名聲傳於後世了。實在是不容易啊！（樂山公善心的事跡，刊載於陝西的《鎮安縣志》和《湖南衡州府志》及《衡山縣志》等文獻中）子孫連續五、六代都發了科第，而且貴盛，正符合了『以財發身』這句話了。而樂山公和他的兒子都很清貧，孫子肇奎，也就是我的太高祖；雖然作教官，掌理書院，門生很多，然而也是很清貧。不僅如此，曾聽到先輩們說，伯曾祖點中翰林的時候，捷報由京城傳到家中，高祖母康太夫人，手裡正抱著第七個兒子喂奶，就立刻親自下廚房、做飯款待報捷的人，由此可知家中清寒的程度了！我的曾祖父曾擔任京官，死後沒有任何的遺產，因此我祖父亦峰公，從小就孤苦而貧窮，在山齋裡讀書的時候，必須自己煮飯吃。四十二歲的時候，才進入了翰林院。以後曾在廣東省擔任縣長的職務十多年，為官廉潔自持，又常常捐出所得，在地方上提倡各種的善事，例如：育嬰堂、種牛痘、修路、造橋、購義地、埋露棺等；因此死後留下的存款不多，所以先父早年的時候，就必須仰賴外出工作的薪資來供給家用。
我的母親為曾文正公的麼女（曾文正公就是清朝的中興名臣曾國藩先生），文正公的家規規定，凡是嫁女兒娶媳婦，花費限用在二百金以內，先母出嫁，是在文正公夫婦逝世後的數年，有奩金三千，也移撥出來，供作家用及代賠墊祖母被某錢號倒掉的款子，以致於個人的積蓄都空了。離開湖南老家，要往東行時，祖母只能給路費銀錢六百兩，此外則是一無所有了。我母親中年時，每次談到當時艱苦的情況，常常是淚隨聲下；自己身為王侯將相之女，嫁給了數代都是仕宦的大家庭，生活尚且如此的艱難困窘；如果不是親身經歷，實在是難以令人相信啊！
我之所以不厭其煩瑣屑的敘述，目的就是要證明『仁者以財發身』，而不是『以身發財』的大道理，實在是有其深遠的涵意呀！這裡我們所應該注意的重點是：雖然是數代的清貧，而卻換得了後代子孫的發達啊！與那些多留財產以害子孫，助長子孫的驕奢淫逸，使得子孫陷於墮落的，兩者相互比較，實在是有天壤之別呀！曾文正公曾給自己所居住的房子一個稱呼叫做『求闕齋』；並且還寫了篇文章記述；他的用意即是在持滿戒溢，要居安思危啊！因為這個世間，並無十全十美的事物，『豐於此者，必缺於彼。』所以若想得到精神上圓滿，最好先在物質上要常有些欠缺。所謂精神上圓滿的意思，是指父母都健在，家庭和睦，子孫賢達有智慧，並享有天倫之樂，道義之樂等。物質者，是指衣服飲食、車馬宮室，乃至官階財富，一切的享用等。曾文正公常用這個道理來教家人，說家計不宜寬裕，這個與常人的見解恰恰是相反的。文正公又常說：古人有『花未全開月未圓』的話，這乃是智者的境界；因為花全開了，則表示快將凋謝了；月已圓時，轉瞬間，即要缺了呀！所謂『盛極必衰，樂極生悲』，這豈是古人喜歡說這些眾人聽起來不悅耳的話，實在是這些話都是真理啊！而且自古到今，從社會現象中去觀察，這句話沒有錯啊！而且是歷歷不爽啊！
俗話也說：『世無三代富』，又說：『天下無不散的筵席』，有智慧的人，就深深的體會到這個道理，所以處事的時候，就會先考慮到：凡事不要求太過圓滿，也不要使得太盛，過了頭；對於財物聚散，也有周全良好的計劃；而對於自己的生活，遵守著持盈保泰的因果法則；個人的享受不可豐厚；而且時時都要想到街頭上那些流離失所三餐不繼的窮人啊！常想到各處的善堂，掩埋露天的屍體，為數是那麼的多啊！我應當節省自己的享受，去救死恤孤才對啊。因為一念仁慈的心，即能使天地間產生了一種祥和之氣；如果付諸行動，則這種詳和之氣，就會常常環集在我的四周，而且能使家庭子孫都受到福蔭。這些道理，只要用心研究古今以來的事實，就可了解此話不虛了！
反過來說，如果只知道貪圖自己個人的享樂，而不顧別人的生死苦痛；使用詐術權謀來巧取豪奪，百計鑽營；這種人積的錢可以很多，權勢也可能很大，諂媚他、恭維他的人也多的不得了；一時看起來，似乎是非常的顯赫；然而天道的盈虛消長，有它一定不變的道理呀！三、五十年的時間，轉眼就過去了，時間不斷地向前推移，景物也不斷地變化遷移！原本是陋巷寒微，忽然地崛起，成了暴發戶；然而好景不常，豪華的門地，卻在瞥爾短暫的瞬間、凋零沒落了！因為這世間並沒有一個堅固不壞的東西，也沒有一個能永久可靠的事業；凡是用巧取豪奪的方法所得到的財富地位，一定是更為快速的悖出敗落啊！惟有孝悌忠厚的家庭，修德積善的後代，才能夠確實地保有家業，並且是可大可久啊！這些事證歷史上的記載很多，而且環顧我們周遭所發生的人事，到處都是呀！所以只要頭腦冷靜有智慧的人，自然就看得出來了。
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老子道德經 《帛書老子甲本、乙本》
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甲本：上善治（似）水，水善利萬物而有靜。居衆之所惡，故幾於道矣。居善地，心善潚（淵)，予善，信，正（政）善治，事善能，蹱（動）善時。夫唯不靜（爭），故無尤。
乙本：上善如水，水善利萬物而有爭（靜）。居衆人之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，正（政）善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
王本：上善若水，水善利萬物而不爭。居衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
Saturday, December 24, 2022
五根湯
葛根 蘆根 白茅根 三根湯解太陽表症，緩解肌肉關節疼痛療效好，經臨床反覆驗證。
貫眾 殺三蟲
蒼朮 健脾燥濕解表
影片详情【繁体字】文字版便于大家学习：
隨著國內疫情放開，身邊不少人開始“陽”了。感染新冠病毒後最常見的症狀之一就是“發燒”。一項研究顯示，80%的新冠感染者都有發燒症狀，因此很多人都開始囤退燒藥了，比如我們常見的布洛芬和對乙醯氨基酚。臨床通常認為對乙醯氨基酚的安全性比布洛芬稍微好一點，但是布洛芬一般退熱止痛的效果好一點。
其實除了這些，中醫也有非常好用的退熱方，叫“五根湯”。五根湯中的五根，分別為五種不同植物的根莖，有葛根、板藍根、山豆根、白茅根、蘆根，這五種中藥根莖組成，五根湯的名稱也來源於此。
【葛根：】性味甘辛、偏涼，既能發汗解表，解氣退熱，又能於清熱之中鼓舞胃氣上升，從而生津止渴；
【板藍根：】最是清熱解毒的理想藥，涼血利咽，對於溫熱病引起的發熱、頭痛、咽喉腫痛等熱毒熾盛之症都有很好的療效；
【山豆根：】性味苦寒，能夠清熱解毒，利咽消腫，是治療咽喉腫痛的良藥，對於肺熱咳嗽也有很好的治療效果。
【白茅根：】能夠涼血止血，清熱生津，利尿，對於肺熱咳嗽、咯血有良好的效果；
【蘆根：】則能夠祛痰排膿、解毒降火，清熱生津，可以用於治療肺熱咳嗽、咳痰黃稠、口渴咽乾等症。
這五味藥歷史悠久而且十分常見，巧妙的配伍在一起，還可以收穫奇效。
眾所周知，發熱的患者應熱氣蒸騰，很容易損耗體內的津液，在臨床上經常會出現咽幹目赤、小便短赤、煩躁等症狀。而以上五味藥物互相配伍，能起到發汗解肌、涼血利咽、清熱解毒之效。五根湯的方藥組成還有另外非常重要的三味藥，藿香、紅花和大黃。
【小孩使用：】所以，原方藥物組成為葛根6克、板藍根6克、山豆根6克、白茅根6克、蘆根6克、藿香6克，紅花3克，大黃3克。這個五根湯是治療小兒外感發燒的良方，特別適用于小兒傷風感冒、扁桃體炎、猩紅熱所致的發熱，還可以解無名熱等症，退熱效果良好，還沒有毒副作用。
【成人使用：】我們在臨床上加以改良調整，還可以用於治療成人的外感發熱。成人配方如下，葛根20克，板藍根30克，北豆根6克，白茅根15克，蘆根20克，藿香10克，紅花12克，大黃6克。
五根湯中的方藥組成皆為臨床上非常常見也常用的藥物，價格親民，藥性也比較溫和。特殊時期，我們可以備上一些，尤其是容易發燒感冒的朋友。
https://www.youtube.com/watch?v=1uGXvhVluZ0
一個人有沒有貴氣，從這「6種特徵」就可以知道！
一個人有沒有貴氣，從這「6種特徵」就可以知道！
厚德
善良
守信
謙虛
正直
堅持
每個人都想在生活中變得高尚，
受到別人的尊重。
但很少人明白金錢不會讓人變得高貴、
名利不會讓人受到尊重的道理。
畢竟，高尚的人，他們是誰？
古人的觀念，是將富與貴分開的。
過去的土財主，
現在的「土豪」，在古人眼中是富而不貴。
但是，有的人再富，也只能是假貴，
富只是一個數字，但是貴則相關於生命的尊嚴。
人骨子裡的那份貴氣，是金錢買不到的，
而是與家庭薰陶和個人素養有關。
真正貴氣的人，都有六大特徵：
一、厚德
古人云：厚德載物，就是說人只要有好德行，
就沒有承載不了的事，相反，人無大德便無法成就大事。
古人告誡我們，要樂於吃虧，
多為別人著想，才能成就事業。
同時，厚德是福，
做人厚道，方能得到別人的尊重。
厚德之人，往往能用雅量容人。
一個人要想創造一番事業，
就必須有恢宏的氣度，能容天下的人才能為天下人所容。
《道德經》：
「大丈夫處其厚，不處其薄；居其實，不居其華。」
厚德的一個很重要的內涵就是「居其實，不居其華」。
老子看到，作為的華麗、繁華，或者我們現在說的「名利」，
本質上是淺薄的，不實在的，更非永恆的。
什麼才是實的呢？
老子給出的答案是「厚」，也就是厚德。
真正貴氣的人，不會過度追求繁華、虛名，
他們往往見素抱樸，返璞歸真。
我們可以發現，
越是學識修養極高的人士越和藹，他無視一切權貴，
面對弱小內心悲憫自生，
在他眼裡，人沒有實質上的等級。
這不是故作姿態，這就是一種真正的貴氣。
沒有厚德，僅靠功名、機遇或者是非法手段求得的福，
就會像插在花瓶中的花，因為缺乏生長的土壤，馬上就會枯萎。
二、善良
一個人住多貴的房子，開多貴的車，
其實都沒什麼了不起，
對一個素昧平生的陌生人能展現出多大的善意，
才是衡量高貴的真正尺規。
可惜的是，
很多人並不懂得這件事。
有的暴發戶去餐廳吃飯，
稍有不滿意就衝著服務員大呼小叫，
有的領導揪住下屬的一點小錯誤就不放，
這樣的事情在生活中我們屢屢可以看到。
如何迅速看清一個人，
不要看他怎麼對你，
看他怎麼對待那些比自己弱勢的群體，
或者沒有任何利益關係的陌生人。
這就是為什麼有些人即使一夜暴富，
渾身上下名牌加身，卻絲毫不讓人感到一絲絲貴氣。
不是所有人都能做到這份隨時隨地的善良，
那些衝著服務員大發脾氣的人，
在工作上也許對誰都能保持八顆牙的笑；
那些在網上一言不合就用最難聽的話留言辱駡他人的人，
生活中也許還是個唯唯諾諾的老好人。
真正的滲到骨子裡的善良，
是一個人的天性，也是他的教養。
「桃李不言，下自成蹊」，
多存善心，多興善舉的人，豈能不貴氣！
三、守信
人無信不立，國無信不強。
古人把守信看作是做人非常重要的品行之一。
《荀子•不苟》中有言：
「誠者，君子之所守也，而政事之本也。」
如果沒有信用，什麼事也做不好。
人與人之間的交往，關鍵是要講信用。
講究言必行，信必果。
誠信屬於道德範疇，沒有重量，也無標價，
卻可以使一個人輕如鴻毛或身敗名裂，
也可以使一個人重如泰山或名垂千史。
言而無信之人，他的靈魂便一文不值，甚至讓人唾棄；
誠實守信之人，其心靈高貴的讓人仰慕。
「車無轅而不行，人無信則不立。」
人在社會上如果不講信用，
肯定沒有人願意與其交往，更不會贏得別人的信任。
《鬱離子》
中記載了這樣一個故事。
濟陽有個商人過河時船沉了，
他抓住一根大麻桿高聲呼救。
有個漁夫聞聲而至，商人急忙喊：
「我是濟陽最大的富翁，你若能救我，我給你100兩金子」。
待救上岸後，商人卻翻臉不認帳了。
他只給了漁夫10兩金子。
漁夫責怪他不守信，出爾反爾。
富翁說：
「你一個打漁的，一生都賺不了幾個錢，突然得10兩金子還不滿足嗎？」。
漁夫只得怏怏而去。
不料後來那富翁又一次原地翻船了。
有人欲救，那個曾被他騙過的漁夫說：
「他是個說話不算數的人！」，
於是商人淹死在河中。
貴氣之人，必是守信之人。
四、謙虛
謙虛，
是一顆最好修養的平常心，
是一種做人的境界。
一個人在任何時候都須懂得謙虛，所謂「謙受益，滿招損」，
時時保持謙虛方能以低姿態向他人學習，也才能有更多成長的機會。
過多的炫耀只能證明自己的無知，
收穫一點點就自滿自大，
只能讓自己止步不前，破壞潛心精進的心境。
海明威有句話說得特別好：
「真正的高貴，不是高人一等，而是優於過去的自己。」
越是貴氣之人，越是清楚地明白「人外有人」的道理，
就越是謙虛對待身邊的每一個人，發現他人的亮點並向其學習。
凡唯我獨尊、目空一切、誇誇其談、
不可一世之人，定是閱歷太淺，磨礪太少之人。
一個高傲自大的人，表現狂妄，
實際是遮住了自己的眼睛，捂住了自己的耳朵，
無法接受別人的意見，看不到真理與事實。
謙虛，是一種大智慧，
也是藏而不露的真聰明。
五、正直
一個人不一定能成為一個偉大的人，
但完全可以成為一個正直的人。
什麼是正直呢？
所謂「正」就是公正、正氣，
就是不偏不斜、不虛偽、不輕狂，就是光明磊落。
所謂「直」就是豁達、坦率、真實，
就是直來直去、不彎不繞，不隨波逐流。
孔子講：「君子坦蕩蕩，小人常戚戚」。
就是講做人走得直，
行得正，做得端，辦事正直、
公道，才能坦坦蕩蕩，心無罣礙。
貴氣的人，無論大事小事，
無論對待何人，都完全真誠。
這不是為了討好，更不是為了取得諒解，
也不是為了把問題搞清楚，而僅僅是因為就應該這樣做人。
而心術不正、故弄玄虛、口是心非、
用心計、耍手腕、當面一套、背後一套、
台上說君子言、台下行小人事，絕對不是為人做事的準則。
正直，是人的精神脊樑，
也是一個人貴氣的體現。
六、堅持
每個人很多時候都會面臨著這樣的選擇：
「是堅持不懈還是放棄自我？」
這樣的問題會常常困擾著人們。
如果是弱者，
不僅會選擇放棄自我而甘願服輸，
而且會找出很多理由說服自己；
如果是強者，就會選擇堅持不懈，
哪怕結果是失敗也要搏上一搏。
愛國將領馮玉祥說過：「世上成大事者都是傻子」，
因為這些人一旦認準目標，只管往前走，所以才會取得成功。
相反，那些所謂聰明之人，
因為腦子太過精明，幹事業左顧右盼，
思東想西，結果還是成不了事。
曾國藩，絕非天資聰穎之人，
智力甚至可以說是中下水準。
但為何唯獨他能成為
「立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人」呢？
曾國藩在給弟弟的信裡面曾經說他
「每日楷書寫日記，每日讀史十頁，
每日記《茶餘偶談》一則，此三事未嘗一日間斷。」
曾國藩每天做好三件事的背後，
只是兩個字——堅持。
堅持的精神，是做事的支撐，
反映著人內心的質地，是一個人原則、志向和遠見的體現。
曾國藩關於堅持的事例，並不只有「做好三件事」，
而是貫穿在他整個人生歷程的方方面面，
扎實地反映著他的人生態度。
曾國藩在軍中要求自己早起，
不論是什麼樣的天氣，不論是什麼樣的環境，
他一定會「聞雞起舞」，練兵督訓，辦理各項事務。
做到堅持、保持恆心，
說起來容易，做起來卻太難，
很少有人能夠有始有終、堅定不移。
一個人最難戰勝的，就是自己。
即使你自制力再強，也有被自己打敗的時候。
但所謂大道至簡，要出類拔萃、成乎卓越，
就要持續、堅持做好日常生活中最簡單平凡的事情。
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Wednesday, December 21, 2022
思故國
https://big5.zhengjian.org/node/135159
歌詞:
遙望故國淚花飛，魂縈夢繞知是誰，不知親人可安康，不知山水可青翠。
煙雨濛濛江南美，漁歌唱晚行碧水，四季如春雲貴美，月下竹林人自醉。
牛羊遍野塞外美，駿馬飛馳彩雲追，冰峰屹立藏原美，神殿檐下風鈴脆。
遙望故國思緒飛，大好山河面貌非，世風日下人心變，古風清純喚不回。
危難之中神慈悲，大法震撼善念歸，路不拾遺太平世，夜不閉戶更祥瑞。
真善忍能使人心美，源遠古風又璨璀，重德行善福相隨，人間再映天堂輝。
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