Saturday, December 11, 2021
Tuesday, December 7, 2021
封髓丹 陰雲四合日光微，轉瞬真龍便欲飛。 識得方名封髓意，何憂大地不春歸。
http://f.techtcmhub.com/talk/detail?id=276
封髓丹，有詩爲證「陰雲四合日光微，轉瞬真龍便欲飛。識得方名封髓意，何憂大地不春歸。」
https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=685951
46 
封髓丹
| 47 | 黃柏一兩砂仁七錢甘草三錢炙 |
| 48 | 用藥意解 |
| 49 | 按封髓丹一方，乃納氣歸腎之法，亦上、中、下並補之方也。夫黃柏味苦入心，稟天冬寒水之氣而入腎，色黃而入脾，脾也者，調和水火之樞也，獨此一味，三才之義已具。況西砂辛溫，能納五髒之氣而歸腎，甘草調和上下，又能伏火，真火伏藏，則人身之根蒂永固，故曰封髓。其中更有至妙者，黃柏之苦，合甘草之甘，苦甘能化陰。西砂之辛，合甘草之甘，辛甘能化陽。陰陽合化，交會中宮，則水火既濟，而三才之道，其在斯矣。此一方不可輕視，餘常親身閱歷，能治一切虛火上衝，牙疼，咳嗽，喘促，面腫，喉痺，耳腫，目赤，鼻塞，遺尿，滑精諸症，屢獲奇效，實有出人意外，令人不解者。餘仔細揣摹，而始知其制方之意，重在調和水火也，至平至常，至神至妙，餘經試之，願諸公亦試之。 |
| 50 | 附七絕一首 |
| 51 | 陰雲四合日光微，轉瞬真龍便欲飛真龍即真火，或上或下，皆能令人病。 |
| 52 | 在上則有牙疼、喘促、耳、面腫諸症，在下則有遺尿，淋、濁、帶諸症，學者苟能識得這一點真陽出沒，以此方治之，真有百發百中之妙。 |
| 53 | 識得方名封髓意，何憂大地不春歸。 |
| 54 | 闡釋眼中常見五彩光華而兼氣喘促，鄭氏斷為五髒之精氣外越，元陽將從目脫的危候，而治以三才封髓丹。方中西砂辛溫，合甘草辛甘化陽以納氣；黃柏苦寒，合甘草苦甘化陰以伏火。陰陽合化，水火交濟，會於中宮，則人身之根蒂永固，故曰三才封髓。鄭氏曾親身經歷用此方治一切虛火上衝、咳、喘等症，屢獲出人意外之效，經仔細揣摩，始悉立方之意重在調和水火，故以至平至常之藥，而有至神至妙之用。此種經驗，真堪寶貴。筆者治腎虛牙疼，常以此方治之取效。但須先用松針泡酒噙之，使吐出涎沫，痛即暫止，再服封髓丹，其效始著，屢試屢驗。 |
Monday, December 6, 2021
Sunday, December 5, 2021
學習中醫的指南針 人體臟腑陰陽氣血循環圖
學習中醫的指南針
https://www.ximalaya.com/sound/159173833
http://www.360doc.com/content/18/0420/08/36760863_747196492.shtml
http://www.book853.com/show.aspx?id=2624&cid=173
http://www.book853.com/show.aspx?id=2624&cid=173&page=13
「人體臟腑陰陽氣血循環圖」反映的是人體臟腑、陰陽、氣血之間的關係，所以定名為「人體臟腑陰陽氣血循環圖」。在隨後的章節裡，我們將圍繞這個圖來談中藥、談組方、談病機、談治法、談醫理、談臨床，如果要強調其重要性，這張圖將是我們學習中醫之旅的指南針!
臨證之時，可將此圖比作病人，圖的左側就是病人的左側，圖的右側，就是病人的右側。觀此圖，就好似觀察一個站在 你面前的病人，細心體會氣血的運行規律，熟悉之後再切病人的脈象，感受患者左手寸關尺，對應心、肝、腎陰;右手寸關尺，對應肺、胃、腎陽。將脈象與指南針 結合起來，就很容易尋找到氣血運行的異常變化，看病就會豁然開朗!
旅行提示：此圖比作指南針，意義重大，其為「天地陰陽循環」與「人體氣血循環」相參而得，如果能明白圖中的運行規律，對你學習中醫將有很大的好處，熟悉透徹後，可以簡馭繁，使你在中醫浩瀚的林海中穿行，而不迷失方向。
如果想要深入理解指南針的意義，可以參閱《圓運動的古中醫學》和《四聖心源》這兩本書，雖然理論上有些差異，但從這兩本書中可以學習到很多與指南針相關的知識。
Saturday, December 4, 2021
Friday, December 3, 2021
經方派中醫判斷健康正常人的6大標准
正統經方派中醫判斷健康正常人的6大標准-吃喝拉撒睡
正常情況下睡得好，手腳熱，就不會有太大問題。
①、正常人一睡到天亮，至少從11-5點
②、正常人吃飯前會餓，食之有味
③、正常人早上起來大便一次，淡黃色條狀無味，不粘馬桶且用紙不多
④、正常人每天小便5-7次，顏色以淡黃透明為主，不夜尿，不斷尿.
⑤、正常人手腳常年溫熱.
⑥、正常人白天精神好不想睡覺,女孩月經3-7天,周期28天，顏色紅，無血塊，不痛經，無異味
六道輪回:外邪突破人體六道防御體系
病毒突破人體第一層太陽防線：【進入皮膚】太陽症狀-惡風,自汗（怕風怕冷，莫名流汗), 如果超過一個禮拜, 有兩種情形, 一種是你自己的免疫系統把感冒解掉了, 一種是感冒走到裡面去了。
病毒突破人體第二層陽明防線：【進入胃及大腸系統】陽明證主要就是渴,為什麼往來寒熱？因為進入淋巴系統的時候已經不在表了,這時候人的免疫系統出來抗,打贏的時候就是熱,打輸的時候就是冷,所以一來一往,因為近距離交戰,這樣一天好幾次,小便深黃則代表有內熱，青白則代表有寒
病毒突破人體第三層防線：【進入內分泌系統】少陽症狀--少陽證的主證是嘔和忽冷忽熱，惡心【如果是往來寒熱, 頭痛, 惡心嘔吐, 但是大便很好很正常, 則服用小柴胡湯; 如果便秘, 則服用大柴胡湯。】
病毒突破人體第四層防線：【進入脾髒】太陰症狀-胃口不好，腹滿，肺胸滿
病毒突破人體第五層防線：【進入心髒以及腎髒】少陰症狀-但欲寐（進入腎髒則白天總想睡，比如開車開著就睡著了這是進入腎髒，大小便不正常或者便秘 ，進入心髒則睡覺肯定不好，胸悶, 胸痛, 手麻, 四肢麻。
病毒突破人體第六層防線：【進入肝髒】厥陰症狀-寒熱分明【手腳冰涼，上熱下冷】，比如口渴喜歡冰塊, 但冰品又令胃不適. (典型的上熱下寒)
6大健康症狀解讀
解釋：①光是一個睡眠，是要所有的髒腑協調在一起，才能夠完成一個睡眠的動作，假如能夠睡通宵的人，這就告訴你，其它髒腑沒有問題，比如膽經管十一點至一點，膽裡面假如堵著你就會醒來，肝管1-3點，肺管3-5點，那腎髒有問題的時候，第一個就影響到心髒。所以你心要受到影響的時候，當然你就不好睡，就失眠呢。而真正的失眠的原因是來自腎髒，可是我們動手治療不是治療腎髒，我們動手治療是治療心髒，這就是我們中醫的整體的概念,1.夜間2:00AM, 4:00AM醒來->病走陽,不嚴重 若為1:00AM, 3:00AM醒來->病走陰,肝裡長東西了
解釋②:手腳溫熱,當你心髒很好的時候，四肢、手腳都是熱的，我們人分兩種水，一種是病態的水，就是冷水，這個癌細胞，他癌症、腫瘤他非常喜歡冷水。那人身上，允許的水是熱水，所以你吐氣都是熱的。因為癌症和腫瘤要成長的話要兩個條件嘛，一個是水，一個是營養。沒有水，沒有營養，東西不會成長的。我們中醫可以治療癌症就是我們把冷水變成熱水。所以癌細胞就得不到水的供應，還有我們食物的阻斷。就是我們治療癌症的最關鍵……我怎麼知道能夠讓冷水變熱水？很簡單呢，手腳都是溫熱的。因為手還有腳是身體的最底端，比如說你現在站在這邊，底端最底下是腳底，還有手指頭尖。如果身上有冷水累積在你身體裡面的時候，第一個感覺到就是——它就會冷聚在腳上，所以你就感覺到腳是冷的。
解釋③:吃飯時候會餓，現在人吃太多了，吃飯前都不餓，那你胃口如果沒有了，我不想吃什麼東西，我也不覺得餓，已經是有問題了。
④最好每天早上5-7點起來，要有一次的大便，因為早上的時候5點7點是大腸開竅的時候，要是沒有我們就要想辦法把他調理回來。所謂「上工治未病」，這個不代表病，只代表身體某部分不協調了，你不能說等到變成大腸癌了。
⑤一天得5次到7次健康的小便，一次小便出來的時候量差不多400cc到450cc中間。小便一次是大量，而不是說每個小時都要去小便，小便出來一點點，這都不對的，不能說等到什麼攝護腺癌跑出來或者是膀胱癌跑出來再治，小便正常的顏色應該是淡黃色(小雞絨毛的顏色),像啤酒一樣泡泡很多的話，這就可能腎髒功能已經比較差了
⑥我們口渴的現象，你喝了3杯水、4杯水、5杯水，還不能止渴，這就是病態了。
不懂中醫怎麼辦？有萬能方劑?只開一個方撐起一個診所
我的老師倪海廈先生特別講，如果你不是很會看病，你開了一間小診所，你要怎麼辦？如果你要看萬用方的話，小柴胡湯倒是真的可以這麼用。60-70%的病都有效果，我來講一下原理，小柴胡湯叫和解劑(葉駿呈批注：女人月經唯一可以喝的湯藥，助月事的)，小柴胡湯大概都可以治個六七十分。然後小病治完以後，他覺得很滿意，自然就你的醫館就做起來。有人說為什麼小柴胡湯可以治，好像可以治萬病。我必須要強調它不是治萬病，它只是能夠讓你先立於不敗之地。什麼意思呢？我們會來看病，就是身體失去平衡了。我吃不下飯了，我想吐了，我失眠了。對不對？我身體發冷了，。我口干的不得了了，都是一個身體的不平衡，什麼不平衡？水的不平衡，血的不平衡，氣的不平衡，不平衡，所有的平衡都在我們大腦腦下垂體的下面有一個叫做下丘腦的地方來控制。下丘腦有所有各種身體的平衡中樞，然後我們中醫的小柴胡湯，這七個藥正好可以幫我們的下視丘做一個重啟，重新開機。你去找高手幫你看電腦。說我的電腦壞掉了，我怎麼辦？他不會一個幫你看，他先把電源拔掉，重新開機。大部分的問題99%都好了，對不對？人體有沒有開機的東西？有小柴胡湯。就開機了。一開機重開機，平衡回到終點，有時候你症狀就沒有，這就是和小柴胡湯。事實上這樣的，小柴胡湯裡面，我們說它裡面有半夏。有這個大棗，有生姜，有人參，有炙甘草，有黃芩，有柴胡，這幾個藥裡面你可以看到像我們前面說的柴胡七症，你看他柴胡七症，就整個身體平衡失去了以後的展現，事實上你看在傷寒論裡面什麼藥的針對的症狀最多，都可以用小柴胡湯來治。但是整理起來，咽干，口苦，目眩，胸脅苦滿，往來寒熱，默默不欲飲食，心煩喜嘔。這裡面心煩喜憂飲食，動力失衡，對不對？然後默默不欲飲食，脾胃受損，對不對？我們說心煩就會造成失眠。睡眠的平衡破壞了。好，我們說我們的口苦，口苦表示怎麼樣？膽汁的分泌不正常。我們說咽干表示水的代謝有問題，目眩表示水的代謝，讓你身體產生暈眩感。這幾個相關的藥就是柴胡的，這幾個藥正好都是一一對峙，把它組合起來，就會產生我們的下視丘，整個的重設。他說這叫做和解劑，和解劑就是這麼來的。你這樣大部分的病人都處理得蠻不錯的，名聲就起來了，遇到重症，你不能一直用小柴胡湯，這時候再來看怎麼辦？那就做起來了，所以我有很多病人他自己聽完我的課，我有時候會教一些民眾課，他什麼感冒，先吃點小柴胡湯，不行再來找我，這也是一個方法。
經方派中醫問診單:
1、問睡眠：多少點能睡著？是否可以一覺到天亮？每天夜裡睡覺是否會定時醒？醒來後是否可以馬上睡著？是否多夢？夢亂否？醒來又睡是否連著同一個夢？
2、問胃口：有無飢餓感？偏愛什麼味的食物（如甜、酸、咸、辣）？或者完全沒有胃口？味覺如何？
3、問大便：每天有大便嗎？幾點大便？是否便秘？食物是否已經完全消化？很臭還是無氣味？大便是什麼顏色？
4、問小便：小便顏色（清，白，淡黃，深黃？）小便感覺是涼的還是熱的？尿的順暢嗎？還是沒有尿意？平均一天幾次？是否有夜尿，有幾次?
5、問口渴，是否渴？想喝涼水？熱水？是否會忘記喝水？是否是喝多少都不能止渴？
6、問寒熱：平時覺得身體很熱還是很冷？手腳冰冷嗎？特別是冬天的時候。
7、問汗：平時容易出汗嗎？會半夜盜汗嗎？會時常流汗不止嗎？還是不會出汗的身體？出汗是冷的還是熱的？
8、問體力如何？精神好嗎？還是一直在疲憊中？早上起床是，是神采奕奕還是無法起床？精力是否可以集中？
9、問女子月經：提前還是推後？痛不痛？量多還是量少？顏色怎麼樣？是鮮紅，或是暗紅，或是淡紅，有血塊？白帶多嗎？什麼顏色？有無異味？生育史？ 正常月經3-7天，周期28天±2天，色鮮紅無血塊，不痛經。量不多不少，先多後少。白帶透明無色，可拉絲但不過粘，無異味。
倪海厦健康自我诊断表
不得癌症的訣竅是保持手腳常年溫熱
我們人分兩種水，一種是病態的水，就是冷水，這個癌細胞，他癌症、腫瘤、陰實的東西，他非常喜歡冷水。那人身上，允許的水是熱水，所以你吐氣都是熱的。如果你吃了西藥，西藥是性比較寒涼，那吃了藥把水蒸氣……原來的水蒸氣變成寒水了。噢，變成寒水就遺在身體裡面。那真正的癌症、腫瘤要成長的話，它就唯一取兩個條件嘛，任何東西生長就兩個條件，一個是水，一個是營養。沒有水，沒有營養，東西不會成長的。好，這個問題就出在，我們中醫可以治療癌症，可以！就是我們把冷水變成熱水。所以癌細胞就得不到水的供應，還有我們食物的阻斷。就是我們治療癌症的最關鍵……我怎麼知道能夠讓冷水變熱水？很簡單呢，
你在氣化的過程中間的時候，當你的水氣化的時候，小便就排出來了，正常會有正常的流汗，小便它增加，嚎，身體體重不會增加
手腳都是溫熱的。因為手還有腳是身體的最底端，比如說你現在站在這邊，底端最底下是腳底，還有手指頭尖。如果身上有冷水累積在你身體裡面的時候，第一個感覺到就是——它就會冷聚在腳上，所以你就感覺到腳是冷的。
這是冷水，冷氣，啊，那我們如果說，我們把這個冷水統統轉換成熱水，就是中醫所謂的氣，那我們用些藥物下去，陽剛性的藥物哈，比如說我們用生硫磺，我們用生附子，用桂枝呀、白芍這種陽藥，硬把水氣化起來。當把水氣化起來，身上沒有多余的冷水，癌細胞、腫瘤吸收不到水分，我告訴各位聽眾，沒有水分的狀態之下，是沒有任東西可以生存的。當我們在做的時候，當病人的水統統排掉了，我們怎麼知道病人身體裡面沒有冷水？很簡單啊，手腳溫熱啦。那象肝癌的病人，胰腺癌還有腹膜癌的病人到後來肚子很大積水，那麼多水在裡面。看，不用去測，就問他腳冷不冷，一看就知道他在積水了，這種水不排掉，病人不會回來。
Thursday, December 2, 2021
醫者所為不外: 順其勢 得其機 利其行 握其度 固期本
https://www.ximalaya.com/youshengshu/19592471/
《經典中醫啟蒙》
醫者所為不外:
順其勢
得其機
利其行
握其度
固期本
周易 -> 繫辭上
易无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故。
Sunday, November 28, 2021
醒世歌
醒世歌
明朝 憨山大師
紅塵白浪兩茫茫 忍辱柔和是妙方 到處隨緣延歲月 終身安分度時光
休將自己心田昧 莫把他人過失揚 謹慎應酬無懊惱 耐煩作事好商量
從來硬弩弦先斷 每見鋼刀口易傷 惹禍只因閑口舌 招愆多為狠心腸
是非不必爭人我 彼此何須論短長 世事由來多缺陷 幻軀焉得免無常
吃些虧處原無礙 退讓三分也無妨 春日才看楊柳綠 秋風又見菊花黃
榮華終是三更夢 富貴還同九月霜 老病死生誰替得 酸甜苦辣自承當
人從巧計誇伶俐 天自從容定主張 諂曲貪瞋墮地獄 公平正直即天堂
麝因香重身先死 蠶為絲多命早亡 一劑養神平胃散 兩盅和氣二陳湯
生前枉費心千萬 死後空持手一雙 悲歡離合朝朝鬧 壽夭窮通日日忙
休得爭強來鬥勝 百年渾是戲文場 頃刻一聲鑼鼓歇 不知何處是家鄉
休將自己心田昧 莫把他人過失揚 謹慎應酬無懊惱 耐煩作事好商量
從來硬弩弦先斷 每見鋼刀口易傷 惹禍只因閑口舌 招愆多為狠心腸
是非不必爭人我 彼此何須論短長 世事由來多缺陷 幻軀焉得免無常
吃些虧處原無礙 退讓三分也無妨 春日才看楊柳綠 秋風又見菊花黃
榮華終是三更夢 富貴還同九月霜 老病死生誰替得 酸甜苦辣自承當
人從巧計誇伶俐 天自從容定主張 諂曲貪瞋墮地獄 公平正直即天堂
麝因香重身先死 蠶為絲多命早亡 一劑養神平胃散 兩盅和氣二陳湯
生前枉費心千萬 死後空持手一雙 悲歡離合朝朝鬧 壽夭窮通日日忙
休得爭強來鬥勝 百年渾是戲文場 頃刻一聲鑼鼓歇 不知何處是家鄉
堯之都，舜之壤，禹之封
https://www.epochtimes.com/b5/8/5/23/n2127404.htm
宋 陳亮 水調歌頭·送章德茂大卿使虜
不見南師久，漫説北羣空。當場隻手，畢竟還我萬夫雄。自笑堂堂漢使，得似洋洋河水，依舊只流東？且復穹廬拜，會向藁街逢！
堯之都，舜之壤，禹之封。於中應有，一個半個恥臣戎！萬里腥羶如許，千古英靈安在，磅礴幾時通？胡運何須問，赫日自當中！
https://www.epochtimes.com/b5/21/10/29/n13339909.htm
https://www.epochtimes.com/b5/21/6/1/n12991721.htm
辛棄疾《摸魚兒．更能消幾番風雨》
更能消、幾番風雨，匆匆春又歸去。
惜春長怕花開早，何況落紅無數。
春且住，見說道、天涯芳草無歸路。
怨春不語。
算只有殷勤，畫檐蛛網，盡日惹飛絮。
長門事，準擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。
千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴？
君莫舞，君不見、玉環飛燕皆塵土！
閒愁最苦！
休去倚危欄，斜陽正在，煙柳斷腸處。
Saturday, November 27, 2021
法輪聖王
http://big5.zhengjian.org/node/262440
法輪聖王
法輪聖王下世來
救度眾生慈悲為懷
救人的法正在洪傳
當今世界人神同在
萬王之王覺者風采
踏著如意真理而來
轉動法輪 再造蒼宇
萬古天門已經打開
迷中的人啊快醒來
切莫錯過千年的等待
你可聽見神在召喚
萬古機緣不會再來
萬王之王覺者風采
踏著如意真理而來
轉動法輪 再造蒼宇
萬古天門已經打開
D.F. 《回天門》《我是誰》
©2021 新世紀影視版權所有
回天門
上界眾生做世人
一入迷中易沈淪
生老病死塵世苦
人生重擔實在沉
創世造物是主神
為救蒼生造紅塵
只因苦中能消罪
再得大法回天門
我是誰
天地茫茫
我是誰
記不清多少次輪迴
苦難中
無助的迷茫
期盼的心如此的累
黑夜中流出的是滄桑的淚
直到我看見
真相的那一刻
直到我追尋到大法
貫耳如雷
我明白了
自己是誰
我知道了在神的路上
奮起直追
Thursday, November 25, 2021
學習中醫，培養的是我們內心的感受力，而不是大腦的記憶和邏輯能力
https://kknews.cc/health/opj8lo6.html
學習中醫，培養的是我們內心的感受力，而不是大腦的記憶和邏輯能力。
三個關鍵字，我們講過一個「勢」，一個「機」，第三個是「度」。
中國傳統文化最講究的就是「中」。在中醫眼中，「勢」代表已經或正在發生的一個很大的運行力量與方向。「機」是就某個病人而言，在此勢中，因時因地因人而有的一個合適的切入點，來幫助病人的氣機神機回到「與萬物共蜉蝣於生長之門」。
比如你是敲鼓的，和大家一起合奏，你不能想敲的時候就來一下，你需要跟著曲子本來的節奏，到一定的時候，來它一下。這是機。「勢」就是特定時空格局內人、事、物發展的方向。天地有它的「勢」，每個人、每件事都有它背後的「勢」，病也一樣。
找到合適的「機」，當下切入，心知肚明，不假思索，切入之後你就融在其中了。一切都是自然發生，無須思考的。如果你一直在思考，體會不到勢與機，就容易反覆顛倒，心中懊惱。這鼓用多大的力量敲?敲幾下?什麼時候該停?就會「失度」。
順勢、得機、合度，這就是傳統文化講的 「中」。
https://www.ximalaya.com/album/49967831
學中醫不在讀多少書，而在於境界有多高。
中醫之道在悟，在打坐，在提高境界。“古人先得吾心”
病有十不治
養生秘旨
https://jicheng.tw/tcm/book/%E9%A4%8A%E7%94%9F%E7%A7%98%E6%97%A8/index.html
病有十不治
清 馬齊
操欲淫，不自珍重，一也，
窘苦拘囚，無瀟灑之趣，二也，
怨天尤人，廣生煩惱，三也。
今日預愁明日，一年常計百年，四也。
室人噪聒，耳目盡成荊棘，五也。
聽信師巫禱賽，廣行殺戮，六也。
寢興不適，飲食無度，七也。
諱疾忌醫，使虛實寒熱妄投，八也。
多服湯藥而滌腸胃，元氣漸耗，九也。
以死為苦，與六親眷屬常生難割舍之想，十也。
眾生諸苦，病居第一。愚者以苦生苦，如蠶作繭，智者于苦滅苦，如鳥脫籠。余悲眾生障深，難即解脫，書之以作方便法門耳。
中風類 - 右半身不遂 脈微細
《古代驗方大全》
主治： 右半身不遂 脈微細
藥物：
大棉耆 二兩
桂枝 三錢
白芍 四錢
川芎 三錢
歸身 四錢
棗仁 四錢
柏子仁 四錢
雞血藤 四錢
川羌 三錢
秦艽 三錢
荊芥 二錢
防風 三錢
杜仲 四錢
甘草 二錢
配制：水煎
用法：內服數劑
Sunday, November 21, 2021
舜何人也？予何人也？有為者亦若是
https://www.epochtimes.com/b5/9/7/7/n2581959.htm
顏淵曰：「舜何人也？予何人也？有為者亦若是。」
《書》曰：『若藥不瞑眩，厥疾不瘳。』」
https://ctext.org/mengzi/teng-wen-gong-i/zh
http://www.dfg.cn/big5/chtwh/ssjz/22-mengzi-twg.htm
時來天地皆同力，運去英雄不自由。
https://www.epochtimes.com/b5/12/5/22/n3594241.htm
籌筆驛
唐代：羅隱
拋擲南陽為主憂，北征東討盡良籌。時來天地皆同力，運去英雄不自由。
千里山河輕孺子，兩朝冠劍恨譙周。
唯余岩下多情水，猶解年年傍驛流
https://www.arteducation.com.tw/shiwenv_2461021b9920.html
Sunday, November 7, 2021
八宫六十四卦 記憶法
https://www.eee-learning.com/article/1799
| 本宮卦 | 一世 | 二世 | 三世 | 四世 | 五世 | 遊魂 | 歸魂 | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 乾宮 | 乾為天 | 天風姤 | 天山遯 | 天地否 | 風地觀 | 山地剝 | 火地晉 | 火天大有 |
| 震宮 | 震為雷 | 雷地豫 | 雷水解 | 雷風恒 | 地風升 | 水風井 | 澤風大過 | 澤雷隨 |
| 坎宮 | 坎為水 | 水澤節 | 水雷屯 | 水火既濟 | 澤火革 | 雷火豐 | 地火明夷 | 地水師 |
| 艮宮 | 艮為山 | 山火賁 | 山天大畜 | 山澤損 | 火澤睽 | 天澤履 | 風澤中孚 | 風山漸 |
| 坤宮 | 坤為地 | 地雷復 | 地澤臨 | 地天泰 | 雷天大壯 | 澤天夬 | 水天需 | 水地比 |
| 巽宮 | 巽為風 | 風天小畜 | 風火家人 | 風雷益 | 天雷无妄 | 火雷噬嗑 | 山雷頤 | 山風蠱 |
| 離宮 | 離為火 | 火山旅 | 火風鼎 | 火水未濟 | 山水蒙 | 風水渙 | 天水訟 | 天火同人 |
| 兌宮 | 兌為澤 | 澤水困 | 澤地萃 | 澤山咸 | 水山蹇 | 地山謙 | 雷山小過 | 雷澤歸妹 |
第一是『乾』宮八卦： 『乾』可以看作王，而『姤』（gòu）可以想象為王後，而大王和王後正在逃『遁』，『否』（pǐ）則就會在眾人圍『觀』之下被『剝』奪王位，然後『晉』王奪取了天下，擁『有』了一切。
第二是震宮八卦： 威『震』河南（『豫』）地的『解』（xiè）『恆』『升』大人，（PS：我真的認識一位叫謝恆生的朋友 ^_^）挖了很多口『井』，但是卻被批評犯了『大過』，眾叛親離，連跟『隨』自己多年的僕人也離開了。
第三是『坎』宮八卦： 水（『坎』為水）資源是必須『節』約的，『屯』起來之後可以在缺水的季節去幫助別人（『既濟』）。這種水資源開發模式的改『革』，讓農作物獲得大『豐』收，甚至讓外國人（『明夷』）也要以我們為『師』，學習這種方法。
第四是『艮』（gèn）宮八卦： 山上（『艮』為山）放養的軍（『賁』bì）馬（『大畜』xù）跑了很多，導致在接下來的戰爭裡，只能眼睜睜（『睽』kuí）看著敵人的敗軍，不快不慢的撤退，走（『履』）得非常整齊（『中孚』），『漸』漸消失不見了。
第五是『坤』宮八卦： 隔壁的老奶奶（『坤』）又一次（『復』）登『臨』『泰』山了，實在是太厲害了（『大壯』）。你作為一個宅男，聽說之後，下了決心（『夬』guaì），自己也『需』要鍛煉，不能被老人家『比』下去。
第六是『巽』宮八卦： 獵人在東南方（『巽』為東南）捕捉到一只小鹿（『小畜』），帶回家給『家人』吃，本來是有（『益』）身體的，但是卻沒想到遇到『無妄』之災。大家本來吃的（『噬嗑』shì hé）很開心，大快朵『頤』，但是卻中了『蠱』毒。
第七是『離』宮八卦： 『離』開家鄉的『旅』行者，和人打賭自己可以舉起『鼎』卻沒做到（『未濟』），被人嘲諷後，『蒙』受委屈了，因此精神『渙』散，一蹶不振，回到家鄉還被人訴『訟』，他覺得很奇怪，後來發現是自己的同胞兄弟（『同人』）做的壞事。
第八是『兌』（duì）宮八卦： 一個妙齡少女（『兌』為少女）被困在了匯『萃』著『咸』濕佬的地方，腿受傷了，行動很困難（『蹇』 jiǎn），每天小心翼翼，卻仍不斷犯錯（『小過』），最終腿好之後，成功地逃脫回家（『歸妹』）
https://zhuanlan.zhihu.com/p/389237771
Saturday, November 6, 2021
Tuesday, November 2, 2021
Sunday, October 31, 2021
邵雍 梅花詩
https://www.epochtimes.com/b5/1/7/13/n109466.htm
https://www.epochtimes.com/b5/5/3/28/n868641.htm
https://www.epochtimes.com/b5/17/8/2/n9488289.htm
宋‧邵康節先生《梅花詩》十章
其一
蕩蕩天門萬古開 幾人歸去幾人來 山河雖好非完璧 不信黃金是禍胎
其二
湖山一夢事全非 再見雲龍向北飛 三百年來終一日 長天碧水歎瀰瀰
其三
天地相乘數一原 忽逢甲子又興元 年華二八乾坤改 看盡殘花總不言
其四
畢竟英雄起布衣 朱門不是舊皇畿 飛來燕子尋常事 開到李花春已非
其五
胡兒騎馬走長安 開闢中原海境寬 洪水乍平洪水起 清光宜向漢中看
其六
漫天一白漢江秋 憔悴黃花總帶愁 吉曜半升箕斗隱 金烏起滅海山頭
其七
雲霧蒼茫各一天 可憐西北起烽烟 東來暴客西來盜 還有胡兒在眼前
其八
如棋世事局初殘 共濟和衷卻大難 豹死猶留皮一襲 最佳秋色在長安
其九
火龍蟄起燕門秋 原璧應難趙氏收 一院梨花（註1)春有主 連宵風雨不須愁
其十
數點梅花天地春 欲將剝復問前因 寰中自有承平日 四海為家孰主賓
註1：「梨花」為作者之依據版本，另有別的版本內容為「奇花」。
紅樓夢 思想綱領
https://www.epochtimes.com/b5/6/9/11/n1450604.htm
雨村道：「天地生人，除大仁大惡兩種，餘者皆無大異。若大仁者，則應運而生，大惡者，則應劫而生。運生世治，劫生世危。堯，舜，禹，湯，文，武，周，召，孔，孟，董，韓，周，程，張，朱，皆應運而生者。蚩尤，共工，桀，紂，始皇，王莽，曹操，桓溫，安祿山，秦檜等，皆應劫而生者。大仁者，修治天下，大惡者，撓亂天下。清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也，殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也。今當運隆祚永之朝，太平無為之世，清明靈秀之氣所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所餘之秀氣，漫無所歸，遂為甘露，為和風，洽然溉及四海。彼殘忍乖僻之邪氣，不能蕩溢於光天化日之中，遂凝結充塞於深溝大壑之內，偶因風蕩，或被雲催，略有搖動感發之意，一絲半縷誤而洩出者，偶值靈秀之氣適過，正不容邪，邪復妒正，兩不相下，亦如風水雷電，地中既遇，既不能消，又不能讓，必至搏擊掀發後始盡。故其氣亦必賦人，發洩一盡始散。使男女偶秉此氣而生者，在上則不能成仁人君子，下亦不能為大凶大惡。置之於萬萬人中，其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上，其乖僻邪謬不近人情之態，又在萬萬人之下。若生於公侯富貴之家，則為情癡情種，若生於詩書清貧之族，則為逸士高人，縱再偶生於薄祚寒門，斷不能為走卒健僕，甘遭庸人驅制駕馭，必為奇優名倡。如前代之許由，陶潛，阮籍，嵇康，劉伶，王謝二族，顧虎頭，陳後主，唐明皇，宋徽宗，劉庭芝，溫飛卿，米南宮，石曼卿，柳耆卿，秦少游，近日之倪雲林，唐伯虎，祝枝山，再如李龜年，黃幡綽，敬新磨，卓文君，紅拂，薛濤，崔鶯，朝雲之流，此皆易地則同之人也。」
http://ocw.aca.ntu.edu.tw/ntu-ocw/ocw/cou/101S120/29
http://ocw.aca.ntu.edu.tw/ntu-ocw/ocw/cou/101S120/52
Tuesday, October 26, 2021
Saturday, October 23, 2021
養生論 (嵇康)
https://zh.m.wikisource.org/zh-hant/%E9%A4%8A%E7%94%9F%E8%AB%96_(%E5%B5%87%E5%BA%B7)
養生論
世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者。或云：上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情。請試粗論之。
夫神仙雖不日見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於導養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。
何以言之?夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發顔，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發沖冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。
夫爲稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸於焦爛，必—溉者後枯．然則，一溉之益固不可誣也．而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平；又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裏俱濟也。
夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區種可百餘斛．田、種—也，至於樹養不同，則功效相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。
且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。熏辛害目，豚魚不養，常世所識也。虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險而癭，齒居晉而黃．推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，熏之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉?故神農曰「上藥養命，中藥養性"者，誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五轂是見，聲色是躭，目惑玄黃，耳務淫哇，滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮銷其精神，哀樂殃其乎粹．夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗，易竭之身，而外內受敵。身非木石，其能久乎?其自用甚者，飲食不節，以生百病；好色不倦，以致乏絕；風寒所災，百毒所傷，中道天於衆難。世皆知笑悼，謂之不善持生也。至於措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然。縱少覺悟，鹹歎恨於所遇之初，而不知慎衆險於未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，爲受病之始也。害成於微，而救之於著，故有無功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理，盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然；其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由；其次自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路複廢。或益之以畎澮，而泄之以尾閭。，欲坐望顯報者；或抑情忍欲，割棄榮願，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後，又恐兩失，內懷猶豫，心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此複敗者。
夫至物微妙，可以理知，難以目識。譬猶豫章生七年，然後可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之塗，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。
夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺。凡若此類，故欲之者萬無一能成也。
善養生者則不然也，清虛靜泰，少私寡慾。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而疆禁也；識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。外物以累心不存，神氣以醇泊獨著。曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，曦以朝陽，綏以五弦，無爲自得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺生而後身存。若此以往，庶可輿羨門比壽，王喬爭年，何爲其無有哉!
答向子期難養生論
答曰：所以貴知而尚動者，以其能益生而厚身也。然欲動則悔吝生，知行則前識立；前識立則志開而物遂，悔吝生則患積而身危，二者不藏之於內，而接於外，只足以災身，非所以厚生也。夫嗜欲雖出於人，而非道之正，猶木之有蠍，雖木之所生，而非木之宜也。故蠍盛則木朽，欲勝則身枯。然則欲與生不並立，名與身不俱存，略可知矣。而世未之悟，以順欲為得生，雖有厚生之情，而不識生生之理，故動之死地也。是以古之人知酒肉為甘鴆，棄之如遺；識名位為香餌，逝而不顧。使動足資生，不濫於物；知正其身，不營於外；背其所害，向其所利。此所以用智遂生之道也。故智之為美，美其益生而不羨；生之為貴，貴其樂知而不交，豈可疾智而輕身、勤欲而賤生哉。且聖人寶位，以富貴為崇高者，蓋謂人君貴為天子，富有四海，民不可無主而存，主不能無尊而立；故為天下而尊君位，不為一人而重富貴也。
又曰：富與貴是人之所欲者，蓋為季世惡貧賤而好富貴也。未能外榮華而安貪賤，且抑使由其道而不爭，不可令其力爭，故許其心競；中庸不可得，故與其狂狷。此俗談耳。不言至人當今貪富貴也。聖人不得已而臨天下，以萬物為心，在宥群生，由身以道，與天下同於自得；穆然以無事為業，坦爾以天下為公，雖居君位，饗萬國，恬若素士接賓客也。雖建龍旗，服華袞，忽若布衣之在身。故君臣相忘於上，烝民家足於下。豈勸百姓之尊己，割天下以自私，以富貴為崇高，心欲之而不已哉？且子文三顯，色不加悅；柳惠三黜，容不加戚。何者？令尹之尊，不若德義之貴；三黜之賤，不傷沖粹之美。二子嘗得富貴於其身，終不以人爵嬰心，故視榮辱如一。由此言之，豈雲欲富貴之情哉？請問錦衣繡裳，不陳乎暗室者，何必顧眾而動以毀譽為歡戚也？夫然，則欲之患其得，得之懼其失，苟患失之，無所不至矣．在上何得不驕？持滿何得不溢？求之何得不苟？得之何得不失邪？且君子出其言善，則千里之外應之，豈在於多，欲以貴得哉？奉法循理，不絓世網，以無罪自尊，以不仕為逸；游心乎道義，偃息乎卑室，恬愉無遌，而神氣條達，豈須榮華然後乃貴哉？耕而為食，蠶而為衣，衣食周身，則余天下之財，猶渴者飲河，快然以足，不羨洪流，豈待積斂然後乃富哉？君子之用心若此，蓋將以名位為贅瘤，資財為塵垢也，安用富貴乎？故世之難得者，非財也，非榮也。患意之不足耳！意足者，雖耦耕甽畝，被褐啜菽，豈不自得？不足者，雖養以天下，委以萬物，猶未愜。然則足者不須外，不足者無外之不須也。無不須，故無往而不乏；無所須，故無適而不足。不以榮華肆志，不以隱約趨俗，混乎與萬物並行，不可寵辱，此真有富貴也。故遺貴欲貴者，賤及之；故忘富欲富者，貧得之。理之然也。今居榮華而憂，雖與榮華偕老，亦所以終身長愁耳。故《老子》曰：“樂莫大於無憂，富莫大於知足。”此之謂也。
難曰：“感而思室，飢而求食，自然之理也。”誠哉是言！今不使不室不食，但欲令室食得理耳。夫不慮而欲，性之動也；識而後感，智之用也。性動者，遇物而當，足則無餘；智用者，從感而求，倦而不已。故世之所患，禍之所由，常在於智用，不在於性動。今使瞽者遇室，則西施與嫫母同情；憒者忘味，則糟糠與精粺等甘。豈識賢、愚、好、醜，以愛憎亂心哉？君子識智以無恆傷生，欲以逐物害性。故智用則收之以恬，性動則糾之以和。使智止於恬，性足於和，然後神以默醇，體以和成，去累除害，與彼更生。所謂不見可欲，使心不亂者也。縱令滋味常染於口，聲色已開於心，則可以至理遣之，多算勝之。何以言之也？夫欲官不識君位，思室不擬親戚，何者？知其所不得，則不當生心也。故嗜酒者自抑於鴆醴，貪食者忍飢於漏脯，知吉凶之理，故背之不惑，棄之不疑也，豈恨向不得酣飲與大嚼哉？且逆旅之妾，惡者以自惡為貴，美者以自美得賤。美惡之形在目，而貴賤不同；是非之情先著，故美惡不能移也。苟雲理足於內，乘一以御外，何物之能默哉？由此言之，性氣自和，則無所困於防閒；情志自平，則無郁而不通。世之多累，由見之不明耳。又常人之情，遠雖大，莫不忽之；近雖小，莫不存之。夫何故哉？誠以交賒相奪，識見異情也。三年喪不內御，禮之禁也。莫有犯者。酒色乃身之讎也。莫能棄之。由此言之，禮禁雖小不犯，身讎雖大不棄；然使左手據天下之圖，右手旋害其身，雖愚夫不為：明天下之輕於其身，酒色之輕於天下，又可知矣。而世人以身殉之，斃而不悔，此以所重而要所輕，豈非背賒而趣交邪？智者則不然矣，審輕重然後動，量得失以居身。交賒之理同，故備遠如近，慎微如著，獨行眾妙之門，故終始無虞。此與夫耽欲而快意者，何殊間哉？
難曰：“聖人窮理盡性，宜享遐期，而堯、孔上獲百年，下者七十，豈復疏於導養乎？”案論堯、孔雖稟命有限，故導養以盡其壽。此則窮理之致，不為不養生得百年也。且仲尼窮理盡性，以至七十；田父以六弊蠢愚，有百二十者。若以仲尼之至妙，資田父之至拙，則千歲之論，奚所怪哉？且凡聖人，有損己為世，表行顯功，使天下慕之，三徙成都者，或菲食勤躬，經營四方，心勞形困，趣步失節者；或奇謀潛稱，爰及干戈，威武殺伐，功利爭奪者；或修身以明貌，顯智以驚愚，藉名高於一世，取準的於天下，又勤誨善誘，聚徒三千，口倦談議，身疲磬折，形若救孺子，視若營四海，神馳於利害之端，心騖於榮辱之途，俯仰之間，已再撫宇宙之外者。若比之於內視反聽，愛氣嗇精，明白四達，而無執無為，遺世坐忘，以實性全真，吾所不能同也。今不言松柏，不殊於榆柳也，然松柏之生各以良植遂性，若養松於灰壤則中年枯隕，樹之於重崖則榮茂日新，此亦毓形之一觀也。竇公無所服御，而致百八十，豈非鼓琴和其心哉？此亦養神之一征也。火蠶十八日，寒蠶三十日余，以不得逾時之命，而將養有過倍之隆。溫肥者早終，涼瘦者遲竭，斷可識矣。圉馬養而不乘，用皆六十歲。體疲者速雕，形全者難斃，又可知矣。富貴多殘，伐之者眾也；野人多壽，傷之者寡也。亦可見矣。今能使目與瞽者同功，口與聵者等味，遠害生之具，御益性之物，則始可與言養性命矣。
難曰：“神農唱粒食之始，鳥獸以之飛走，生民以之視息。今不言五穀，非神農所唱也。”既言上藥，又唱五穀者，以上藥希寡，艱而難致，五穀易殖，農而可久，所以濟百姓而繼夭閼也。並而存之，唯賢者志其大，不肖者志其小耳，此同出一人。至當歸止痛，用之不已；耒耜墾闢，從之不輟。何至養命，蔑而不議？此殆玩所先習，怪於所未知。且平原則有棗栗之屬，池沼則有菱芡之類，雖非上藥，猶□於黍稷之篤恭也。豈雲視息之具，唯立五穀哉？又曰：黍稷惟馨，實降神祇。苹蘩蘊藻，非豐餚之匹；潢污行潦，非重酎之對。薦之宗廟，感靈降祉。是知神饗德之與信，不以所養為生。猶九土述職，各貢方物，以效誠耳。又曰：餚糧入體，益不逾旬，以明宜生之驗，此所以困其體也。今不言餚糧無充體之益，但謂延生非上藥之偶耳。請藉以為難：夫所知麥之善於菽，稻之勝於稷，由有效而識之；假無稻稷之域，必以菽麥為珍養，謂不可尚矣。然則世人不知上藥良於稻稷，猶守菽麥之賢於蓬蒿，而必天下之無稻稷也。若能仗藥以自永，則稻稷之賤，居然可知。君子知其若此，故準性理之所宜，資妙物以養身，植玄根於初九，吸朝霞以濟神。今若以餚酒為壽，則未聞高陽有黃髮之叟也；若以充性為賢，則未聞鼎食有百年之賓也。且冉生嬰疾，顏子短折，穰歲多病，飢年少疾。故狄食米而生癩，瘡得谷而血浮，馬秣粟而足重，鷹食粒而身留。從此言之，鳥獸不足報功於五穀，生民不足受德于田疇也；而人竭力以營之，殺身以爭之。養親獻尊，則□菊蓏梁；聘享嘉會，則肴饌旨酒。而不知皆淖溺筋腋，易糜速腐。初雖甘香，入身臭處。竭辱精神，染污六府。郁穢氣蒸，自生災蠹。饕淫所階，百疾所附。味之者口爽，服之者短祚。豈若流泉甘醴，瓊蕊玉英。金丹石菌，紫芝黃精。皆眾靈含英，獨發奇生。貞香難歇，和氣充盈。澡雪五臟，疏徹開明，吮之者體輕。又練骸易氣，染骨柔筋。滌垢澤穢，志凌青雲。若此以往，何五穀之養哉？且螟蛉有子，蜾蠃負之，性之變也。橘渡江為枳，易土而變，形之異也。納所食之氣，還質易性，豈不能哉？故赤斧以練丹赬發，涓子以術精久延。偓佺以松實方目，赤松以水玉乘煙。務光以蒲韭長耳，邛疏以石髓駐年，方回以雲母變化，昌容以蓬虆易顏。若此之類，不可詳載也。孰雲五穀為最，而上藥無益哉？又責千歲以來，目未之見，謂無其人。即問談者，見千歲人，何以別之？欲校之以形，則與人不異；欲驗之以年，則朝菌無以知晦朔，蜉蝣無以識靈龜。然而千歲雖在市朝，固非小年之所辨矣。彭祖七百，安期千年，則狹見者謂書籍妄記。劉根遐寢不食，或謂偶能忍飢；仲都冬倮而體溫，夏裘而身涼，桓譚謂偶耐寒暑；李少君識桓公玉碗，則阮生謂之逢占而知；堯以天下禪許由，而揚雄謂好大為之。凡若此類，上以周、孔為關鍵，畢志一誠；下以嗜欲為鞭策，欲罷不能。馳驟於世教之內，爭巧於榮辱之間，以多同自滅，思不出位，使奇事絕於所見，妙理斷於常論，以言變通達微，未之聞也。久慍閒居，謂之無歡，深恨無餚，謂之自愁。以酒色為供養，謂長生為無聊。然則子之所以為歡者，必結駟連騎，食方丈於前也。夫俟此而後為足，謂之天理自然者，皆役身以物，喪志於欲，原性命之情，有累於所論矣。夫渴者唯水之是見，酌者唯酒之是求，人皆知乎生於有疾也。今昔以從欲為得性，則渴酌者非病，淫湎者非過，桀、跖之徒皆得自然，非本論所以明至理之意也。夫至理誠微，善溺於世，然或可求諸身而後悟，校外物以知之者。人從少至長，降殺好惡有盛衰。或稚年所樂，壯而棄之；始之所薄，終而重之。當其所悅，謂不可奪；值其所醜，謂不可歡；然還成易地，則情變於初。苟嗜欲有變，安知今之所耽，不為臭腐；曩之所賤，不為奇美邪？假令廝養暴登卿尹，則監門之類蔑而遺之。由此言之，凡所區區，一域之情耳，豈必不易哉？又飢飧者，於將獲所欲，則悅情注心。飽滿之後，釋然疏之，或有厭惡。然則榮華酒色，有可疏之時，蚺蛇珍于越土，中國遇而惡之；黼黻貴於華夏，裸國得而棄之。當其無用，皆中國之蚺蛇，裸國之黼黻也。以大和為至樂，則榮華不足顧也；以恬澹為至味，則酒色不足欽也。苟得意有地，俗之所樂，皆糞土耳，何足戀哉？今談者不睹至樂之情，甘減年殘生，以從所願，此則李斯背儒，以殉一朝之欲，主父發憤，思調五鼎之味耳。且鮑肆自玩而賤蘭茝，猶海鳥對太牢而長愁；文侯聞雅樂而塞耳。故以榮華為生具，謂濟萬世不足以喜耳。此皆無主於內，借外物以樂之；外物雖豐，哀亦備矣。有主於中，以內樂外，雖無鐘鼓，樂已具矣。故得志者，非軒冕也；有至樂者，非充屈也；得失無以累之耳。且父母有疾，在困而瘳，則憂喜並用矣。由此言之，不若無喜可知也。然則樂豈非至樂邪？故順天和以自然，以道德為師友，玩陰陽之變化，得長生之永久，任自然以託身，並天地而不朽者，孰享之哉？
養生有五難，名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮轉發，此五難也。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不回其操，不夭其年也。五者無於胸中，則信順日濟，玄德日全。不祈喜而有福，不求壽而自延，此養生大理之所效也。然或有行逾曾、閔，服膺仁義，動由中和，無甚大之累，便謂仁理已畢，以此自臧，而不盪喜怒、平神氣，而欲卻老延年者，未之聞也。或抗志希古，不榮名位，因自高於馳騖；或運智御世，不嬰禍，故以此自貴。此於用身，甫與鄉黨□齒耆年同耳，以言存生，蓋闕如也。或棄世不群，志氣和粹，不絕谷茹芝，無益於短期矣。或瓊餱既儲，六氣並御，而能含光內觀，凝神復朴，棲心於玄冥之崖，含氣於莫大之涘者，則有老可卻，有年可延也。凡此數者，合而為用，不可相無，猶轅軸輪轄，不可一乏於輿也。然人若偏見，各備所患，單豹以營內致斃，張毅以趣外失中，齊以戒濟西取敗，秦以備戎狄自窮。此皆不兼之禍也。積善履信，世屢聞之。慎言語，節飲食，學者識之。過此以往，莫之或知。請以先覺，語將來之覺者。
Wednesday, October 20, 2021
Aesop's Fables
http://www.mythfolklore.net/aesopica/oxford/index.htm
http://www.mythfolklore.net/aesopica/oxford/209.htm
There was a man who had been away on a journey and had then come back
home. He strutted about town, talking loudly and at great length about
the brave deeds he had accomplished in the various lands he had visited.
In Rhodes, the man said, he had jumped such a long jump that no man alive
could equal it, and he claimed that there were witnesses who could back
up his story. A bystander then remarked, 'Alright! If you're telling the
truth, here is your Rhodes: go on and jump!'
The fable shows that talking is a waste of time when you can simply
provide a demonstration.
Note: This fable enjoyed popularity as a Latin proverb: 'Here's your Rhodes, jump!' (Erasmus, Adages 3.3.28).
Saturday, October 16, 2021
凡塵夢迷幻
http://big5.minghui.org/mh/articles/2021/5/22/425877.html
凡塵夢迷幻
雙淚落襟前
末劫秋已過
未知幾人還
難聞普度法
難結濟世緣
能受苦中苦
方歸天外天
- 淨文
Tuesday, October 12, 2021
黃帝內經 聖人易語，良馬易御
黃帝內經•素問第五十八•氣穴論
https://acupun.site/huangdineijing/suwen58.html
https://kknews.cc/culture/zgnl5yl.html
黃帝內經•素問第十七•脈要精微論
持脈有道，虛靜為保。
黃帝內經•靈樞第一•九鍼十二原
所言節者，神氣之所遊行出入也。非皮肉筋骨也。
Sunday, October 10, 2021
Faith
https://www.shenyuncreations.com/faith.html
Life is complex
Yet the endless complexity is governed by elegant simplicity
The universe was never random
Nothing is random
Remember that
In the darkest hours
Remember that
In the proudest triumphs
Because there will be times when everything seems to be going wrong
And the obstacles seem insurmountable
When the journey no long seems possible
And you can no longer take another step
Return to the origin of all things
Find the compass very deep inside your soul
Always return to faith
For the creator gives you a purpose
A place in the universe
An eternal true home
This is the home you were born to return to
To align yourself to the law of the universe
Is to cherish your own existence
Because that is what your life is meant for
You were once born a king
Today you fight to return to your kingdom
And every day you battle evils
Though you may not see the daemons that you fight
Sometimes you fall short
You may stumble
You may fall
But always know that it is the deepest desire of your soul to never ever give up on the fight for your future
Always know that when we are truly aligned with the Fa (法） - the law of the universe
We are powerful beyond measure
Deep within your nature
There is a fundamental conviction called faith
When it is impossible, faith makes it possible
When you stumble, faith will raise you up
When it is dark, faith will give you light
When there is no path, faith will guide you through
This is the era when all paths of the universe meet
It is a cross road of a trillion journeys
We have been born and reborn throughout eternity
Now it's time for every being to make a choice
Whether or not it will return home
We have lived through a thousand trials
Now it is time for the final one
Rise your highest realm of Fa (法）
Rise above the illusions
Transcend all human knowledge
Listen to the deep ancient voice
Calling you home
Align with the law of the universe
That which is eternal and boundless
Sunday, October 3, 2021
詠月詩詞 中秋賞月 辛棄疾 木蘭花慢
https://www.epochtimes.com/b5/22/8/28/n13812230.htm
https://www.epochtimes.com/b5/21/9/19/n13245718.htm
https://www.epochtimes.com/b5/19/9/4/n11498423.htm
https://www.epochtimes.com/b5/18/11/27/n10877394.htm
https://www.epochtimes.com/b5/20/6/1/n12151896.htm
辛棄疾
木蘭花慢
（木蘭花慢‧中秋飲酒將旦，客謂前人詩詞有賦待月無送月者，因用《天問》體賦。）
可憐今夕月，向何處，去悠悠？是別有人間，那邊才見，光影東頭？是天外。空汗漫，但長風浩浩送中秋？飛鏡無根誰系？姮娥不嫁誰留？
謂經海底問無由，恍惚使人愁。怕萬里長鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問云何玉兔解沉浮？若道都齊無恙，云何漸漸如鉤？
Friday, October 1, 2021
于右任
https://www.easyatm.com.tw/wiki/%E6%9C%9B%E5%A4%A7%E9%99%B8
https://www.secretchina.com/news/b5/2011/01/01/384730.html
望大陸
葬我於高山之上兮，望我故鄉；故鄉不可見兮，永不能忘。
葬我於高山之上兮，望我大陸；大陸不可見兮，只有痛哭。
天蒼蒼，野茫茫，山之上，國有殤！不得大陸，不能回鄉，大陸乎，何日光復？
Sunday, September 26, 2021
懺悔錄 Confessions
2021-10-6
Dear Dave, my deepest apologies for not being able to present at your wedding ceremony and reception. Please do keep in mind that our best wishes, blessings and prayers are with you forever. <3
2021-9-26
姐：請您不要那樣說。該請求原諒的應是我啊！知道您心情不好，不能為您排憂解難，真是痛心，恨不得立刻飛到您身邊讓您狠狠打我一頓！我知道，這一切都是我的過錯，錯錯錯，往事不堪回首！
這些年，漂泊在外，身處異鄉，無以報父母的養育之恩，無以還姐弟的手足之情。年過半百，眼花鬢白，仍在紅塵中翻滾，俗世中掙扎。“人身難得，中土難生，真法難聞，全此三者，幸莫大焉”。雖聞真法，塵緣未了，難於精進。頗有感於王國維先生《浣溪沙》所云“山寺微茫背夕曛，鳥飛不到半山昏，上方孤磬定行雲。試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵，可憐身是眼中人。”
您要是不注意保重身體，我可堅決不答應！
今逢苗苗婚慶，卻不能親赴現場為孩子祝福，深表遺憾與歉意。又鑒於我嘴笨舌拙，大牛她娘怕說錯什麼，我們就暫不視頻了，請見諒。再次衷心祝福志遠意揚婚後生活幸福美滿！祝願家裡親人們都平安健康！
Wednesday, September 22, 2021
給外甥婚慶的祝福
苗苗， 大舅在這邊代表大舅媽，大牛弟弟，融融妹妹，向你和意揚表達衷心的祝賀，祝福，和祝願。祝賀你們喜結連理，終成眷屬。祝福你們新婚甜蜜，婚後幸福。更要祝願你們在今後的生活中真誠相處，善待對方，忍讓寬容，好好珍惜每一天。我們衷心地祝願你們有個美好幸福的未來！
天賜良緣同富貴
比翼雙飛共患難
相伴一生真眷侶
喜結連理好夫妻
天作之合
同德同心
天賜良緣
相敬如賓
。。
千里有緣
鄭州桐鄉
。。
天作之合
幸福綿長
https://dave-wedding-blessings.vercel.app/
有情人終成眷屬，喜結良緣！
《增廣賢文》有云：百世修來同船渡，千世修來共枕眠。
能夠從相遇，相識，相戀，到談婚論嫁，這是一場怎樣的緣分！
望多加珍惜！
人生就像大海上的一葉小舟，從此岸渡向彼岸，會經歷風平浪靜，也會遇上波濤洶湧。
願你們同舟共濟，同甘共苦，互相體諒，彼此關愛，相敬如賓，真誠相處，善待對方，寬容忍讓！
真誠地祝福你們白頭偕老，百年好合，琴瑟和鳴，快樂幸福！
志向高遠
意氣昂揚
天作之合
蘭菊庭芳
志向高遠
意氣昂揚
舉案齊眉
有福同享
志向高遠
意氣昂揚
相敬如賓
有難同當
志遠意揚
希望之光
幸福美滿
地久天長
Tuesday, September 14, 2021
Sunday, September 12, 2021
治未病
治肝先治脾
治心先實肺
治腎先治心
治脾先治腎
https://tw.aboluowang.com/2020/0603/1459480.html
中醫認為：心主腎、肺主心、脾主肝、肝主肺、腎主脾。
所以，心病要從腎治，腎病要從脾治，脾病要從肝治，肝病要從肺治，肺病要從心治！
細心的人不難發現，歸來歸去又回到了原點，這就說明一點，心、肝、脾、肺、腎是一個完整的整體，無論哪一個器官出現問題，都會連累其他的器官。
這便是中醫的五行之說的內在含義。
《素問·五臟生成篇》：心，其主腎也；肺，其主心也；脾，其主肝也；肝，其主肺也；腎，其主脾也。
五行，是中醫診治疾病的不二法寶。
心病從腎治療，腎病從脾治療、脾病從肝治療，肝病從肺治療，肺病從心治療。
雲無心以出岫，鳥倦飛而知還
https://www.epochtimes.com/b5/14/10/21/n4276783.htm
https://www.arteducation.com.tw/mingju/juv_378b104be406.html
陶淵明的《歸去來兮辭·並序》
余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用於小邑。於時風波未靜，心憚遠役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質性自然，非矯厲所得。飢凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。於是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當斂裳宵逝。尋程氏妹喪於武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十餘日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。
歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕颺，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，載欣載奔。僮僕歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。
歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告余以春及，將有事於西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇內復幾時。曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾願，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！
Saturday, September 4, 2021
Tuesday, August 31, 2021
了凡四訓
http://www.luckyfortune.asia/tag/%e4%ba%86%e5%87%a1%e5%9b%9b%e8%a8%93/
http://www.bfnn.org/book/books/0112.htm
http://book.bfnn.org/books/0619.htm
了凡四訓
袁了凡居士著
余童年喪父，老母命棄舉業學醫，謂可以養生，可以濟人，且習一藝以成名，爾父夙心也。
後余在慈雲寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。語余曰：子仕路中人也，明年即進學，何不讀書？余告以故，並叩老者姓氏里居。曰：吾姓孔，雲南人也。得邵子皇極數正傳，數該傳汝。余引之歸，告母。母曰：善待之。試其數，纖悉皆驗。余遂起讀書之念，謀之表兄沈稱，言：郁海谷先生，在沈友夫家開館，我送汝寄學甚便。余遂禮郁為師。
孔為余起數：縣考童生，當十四名；府考七十一名，提學考第九名。明年赴考，三處名數皆合。
復為卜終身休咎，言：某年考第幾名，某年當補廩，某年當貢，貢後某年，當選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時，當終於正寢，惜無子。余備錄而謹記之。
自此以後，凡遇考校，其名數先後，皆不出孔公所懸定者。獨算余食廩米九十一石五斗當出貢；及食米七十餘石，屠宗師即批准補貢，余竊疑之。
後，果為署印楊公所駁，直至丁卯年，殷秋溟宗師見余場中備卷，歎曰：五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老於窗下乎！遂依縣申文准貢，連前食米計之，實九十一石五斗也。
余因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。
貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。己巳歸，游南雍，未入監，先訪雲谷會禪師於棲霞山中，對坐一室，凡三晝夜不瞑目。
雲谷問曰：凡人所以不得作聖者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？
余曰：吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想。
雲谷笑曰：我待汝是豪傑，原來只是凡夫。
問其故？曰：人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數；極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫？
余問曰：然則數可逃乎？曰：命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓。我教典中說：求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人？
余進曰：孟子言：求則得之，是求在我者也。道德仁義，可以力求；功名富貴，如何求得？
雲谷曰：孟子之言不錯，汝自錯解耳。汝不見六祖說：一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益於得也。
若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。
因問：孔公算汝終身若何？余以實告。雲谷曰：汝自揣應得科第否？應生子否？
余追省良久，曰：不應也。科第中人，類有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。
地之穢者多生物，水之清者常無魚；余好潔，宜無子者一；和氣能育萬物，余善怒，宜無子者二；愛為生生之本，忍為不育之根；余矜惜名節，常不能捨己救人，宜無子者三；多言耗氣，宜無子者四；喜飲鑠精，宜無子者五；好徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。其餘過惡尚多，不能悉數。
雲谷曰：豈惟科第哉。世間享千金之產者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物；天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無後者，德至薄也。
汝今既知非。將向來不發科第，及不生子相，盡情改刷；務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生；此義理再生之身也。
夫血肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天。太甲曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。詩云：永言配命，自求多福。孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違；汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
易為君子謀，趨吉避凶；若言天命有常，吉何可趨，凶何可避？開章第一義，便說：積善之家，必有餘慶。汝信得及否？
余信其言，拜而受教。因將往日之罪，佛前盡情發露，為疏一通，先求登科；誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。
雲谷出功過格示余，令所行之事，逐日登記；善則記數，惡則退除，且教持準提咒，以期必驗。
語余曰：符籙家有云：不會書符，被鬼神笑；此有秘傳，只是不動念也。執筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。
孟子論立命之學，而曰：夭壽不貳。夫夭與壽，至貳者也。當其不動念時，孰為夭，孰為壽？細分之，豐歉不貳，然後可立貧富之命；窮通不貳，然後可立貴賤之命；夭壽不貳，然後可立生死之命。人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。
至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰修，則身有過惡，皆當治而去之；曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實學。
汝未能無心，但能持準提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟，於持中不持，於不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣。
余初號學海，是日改號了凡；蓋悟立命之說，而不欲落凡夫窠臼也。從此而後，終日兢兢，便覺與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毀我，自能恬然容受。
到明年禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一；其言不驗，而秋闈中式矣。
然行義未純，檢身多誤；或見善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉為善，而口有過言；或醒時操持，而醉後放逸；以過折功，日常虛度。自己巳歲發願，直至己卯歲，歷十餘年，而三千善行始完。
時方從李漸庵入關，未及回向。庚辰南還。始請性空、慧空諸上人，就東塔禪堂回向。遂起求子願，亦許行三千善事。辛巳、生男天啟。
余行一事，隨以筆記；汝母不能書，每行一事，輒用鵝毛管，印一硃圈於曆日之上。或施食貧人，或買放生命，一日有多至十餘圈者。至癸未八月，三千之數已滿。復請性空輩，就家庭回向。九月十三日，復起求中進士願，許行善事一萬條，丙戌登第，授寶坻知縣。
余置空格一冊，名曰治心編。晨起坐堂，家人攜付門役，置案上，所行善惡，纖悉必記。夜則設桌於庭，效趙閱道焚香告帝。
汝母見所行不多，輒顰蹙曰：我前在家，相助為善，故三千之數得完；今許一萬，衙中無事可行，何時得圓滿乎？
夜間偶夢見一神人，余言善事難完之故。神曰：只減糧一節，萬行俱完矣。蓋寶坻之田，每畝二分三釐七毫。余為區處，減至一分四釐六毫，委有此事，心頗驚疑。適幻余禪師自五臺來，余以夢告之，且問此事宜信否？
師曰：善心真切，即一行可當萬善，況合縣減糧、萬民受福乎？吾即捐俸銀，請其就五臺山齋僧一萬而回向之。
孔公算予五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九矣。書曰：天難諶，命靡常。又云：惟命不於常，皆非誑語。吾於是而知，凡稱禍福自己求之者，乃聖賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。
汝之命，未知若何？即命當榮顯，常作落寞想；即時當順利，當作拂逆想；即眼前足食，常作貧窶想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學問頗優，常作淺陋想。
遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急，內思閑己之邪。
務要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安於自是；一日無過可改，即一日無步可進；天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業不加廣者，只為因循二字，耽閣一生。
雲谷禪師所授立命之說，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自曠也。
春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也。
大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體，其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍；俗眼多翳，謂有未定而不可測者。
至誠合天，福之將至，觀其善而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。
但改過者，第一、要發恥心。思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣；世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：恥之於人大矣。以其得之則聖賢，失之則禽獸耳。此改過之要機也。
第二、要發畏心。天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之。重則降之百殃，輕則損其現福；吾何可以不懼？
不惟此也。閒居之地，指視昭然；吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺；被人覷破，不值一文矣，烏得不懍懍？
不惟是也。一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；古人有一生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈纔照，則千年之暗俱除；故過不論久近，惟以改為貴。
但塵世無常，肉身易殞，一息不屬，欲改無由矣。明則千百年擔負惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌；幽則千百劫沉淪獄報，雖聖賢佛菩薩，不能援引。烏得不畏？
第三、須發勇心，人不改過，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔；大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風雷之所以為益也。
具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異。
如前日殺生，今戒不殺；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。強制於外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也。
善改過者，未禁其事，先明其理；如過在殺生，即思曰：上帝好生，物皆戀命，殺彼養己，豈能自安？且彼之殺也，既受屠割，復入鼎鑊，種種痛苦，徹入骨髓；己之養也，珍膏羅列，食過即空，疏食菜羹，儘可充腹，何必戕彼之生，損己之福哉？
又思血氣之屬，皆含靈知，既有靈知，皆我一體；縱不能躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我於無窮也？一思及此，將有對食傷心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，於我何與？本無可怒者。
又思天下無自是之豪傑，亦無尤人之學問，行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，則謗毀之來，皆磨煉玉成之地；我將歡然受賜，何怒之有？
又聞謗而不怒，雖讒燄薰天，如舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；怒不惟無益，且有害也。其餘種種過惡，皆當據理思之。此理既明，過將自止。
何謂從心而改？過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？學者於好色、好名、好貨、好怒、種種諸過，不必逐類尋求；但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。如太陽當空，魍魎潛消，此精一之真傳也。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？
大抵最上者治心，當下清淨；纔動即覺，覺之即無。苟未能然，須明理以遣之；又未能然，須隨事以禁之；以上事而兼行下功，未為失策。執下而昧上，則拙矣。
顧發願改過，明須良朋提醒，幽須鬼神證明；一心懺悔，晝夜不懈，經一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效驗。
或覺心神恬曠；或覺智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回瞋作喜；或夢吐黑物；或夢往聖先賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消罪滅之象也。然不得執此自高，畫而不進。
昔蘧伯玉當二十歲時，己覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改，未盡也；及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中，歲復一歲，遞遞改之，行年五十，而猶知四十九年之非，古人改過之學如此。
吾輩身為凡流，過惡蝟集；而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。
然人之過惡深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然消沮；或聞正論而不樂；或施惠而人反怨；或夜夢顛倒，甚則妄言失志；皆作孽之相也，苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤。
易曰：積善之家，必有餘慶。昔顏氏將以女妻叔梁紇，而歷敘其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝，曰：宗廟饗之，子孫保之，皆至論也。試以往事徵之。
楊少師榮、建寧人。世以濟渡為生，久雨溪漲，橫流衝毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無所取，鄉人嗤其愚。逮少師父生，家漸裕，有神人化為道者，語之曰：汝祖父有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。遂依其所指而窆之，即今白兔墳也。後生少師，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父，如其官。子孫貴盛，至今尚多賢者。
鄞人楊自懲，初為縣吏，存心仁厚，守法公平。時縣宰嚴肅，偶撻一囚，血流滿前，而怒猶未息，楊跪而寬解之。宰曰：怎奈此人越法悖理，不由人不怒。自懲叩首曰：上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而況怒乎？宰為之霽顏。
家甚貧，餽遺一無所取，遇囚人乏糧，常多方以濟之。一日，有新囚數人待哺，家又缺米；給囚則家人無食；自顧則囚人堪憫；與其婦商之。婦曰：囚從何來？曰：自杭而來。沿路忍饑，菜色可掬。因撤己之米，煮粥以食囚。後生二子，長曰守陳，次曰守址，為南北吏部侍郎；長孫為刑部侍郎；次孫為四川廉憲，又俱為名臣；今楚亭、德政，亦其裔也。
昔正統間，鄧茂七倡亂於福建，士民從賊者甚眾；朝廷起鄞縣張都憲楷南征，以計擒賊，後委布政司謝都事，搜殺東路賊黨；謝求賊中黨附冊籍，凡不附賊者，密授以白布小旗，約兵至日，插旗門首，戒軍兵無妄殺，全活萬人；後謝之子遷，中狀元，為宰輔；孫丕，復中探花。
莆田林氏，先世有老母好善，常作粉團施人，求取即與之，無倦色；一仙化為道人，每旦索食六七團。母日日與之，終三年如一日，乃知其誠也。因謂之曰：吾食汝三年粉團，何以報汝？府後有一地，葬之，子孫官爵，有一升麻子之數。其子依所點葬之，初世即有九人登第，累代簪纓甚盛，福建有無林不開榜之謠。
馮琢菴太史之父，為邑庠生。隆冬早起赴學，路遇一人，倒臥雪中，捫之，半殭矣。遂解己綿裘衣之，且扶歸救甦。夢神告之曰：汝救人一命，出至誠心，吾遣韓琦為汝子。及生琢菴。遂名琦。
台州應尚書，壯年習業於山中。夜鬼嘯集，往往驚人，公不懼也；一夕聞鬼云：某婦以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人。明夜當縊死於此，吾得代矣。公潛賣田，得銀四兩。即偽作其夫之書，寄銀還家；其父母見書，以手跡不類，疑之。既而曰：書可假，銀不可假；想兒無恙。婦遂不嫁。其子後歸，夫婦相保如初。
公又聞鬼語曰：我當得代，奈此秀才壞吾事。旁一鬼曰：爾何不禍之？曰：上帝以此人心好，命作陰德尚書矣，吾何得而禍之？應公因此益自努勵，善日加修，德日加厚；遇歲饑，輒捐穀以賑之；遇親戚有急，輒委曲維持；遇有橫逆，輒反躬自責，怡然順受；子孫登科第者，今累累也。
常熟徐鳳竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以為同邑之倡，又分穀以賑貧乏，夜聞鬼唱於門曰：千不誆，萬不誆；徐家秀才，做到了舉人郎。相續而呼，連夜不斷。是歲，鳳竹果舉於鄉，其父因而益積德，孳孳不怠，修橋修路，齋僧接眾，凡有利益，無不盡心。後又聞鬼唱於門曰：千不誆，萬不誆；徐家舉人，直做到都堂。鳳竹官終兩浙巡撫。
嘉興屠康僖公，初為刑部主事，宿獄中，細詢諸囚情狀，得無辜者若干人，公不自以為功，密疏其事，以白堂官。後朝審，堂官摘其語，以訊諸囚，無不服者，釋冤抑十餘人。一時輦下咸頌尚書之明。公復稟曰：輦轂之下，尚多冤民，四海之廣，兆民之眾，豈無枉者？宜五年差一減刑官，覈實而平反之。尚書為奏，允其議。時公亦差減刑之列，夢一神告之曰：汝命無子，今減刑之議，深合天心，上帝賜汝三子，皆衣紫腰金。是夕夫人有娠，後生應塤、應坤、應堎，皆顯官。
嘉興包憑，字信之，其父為池陽太守，生七子，憑最少，贅平湖袁氏，與吾父往來甚厚，博學高才，累舉不第，留心二氏之學。一日東游泖湖，偶至一村寺中，見觀音像，淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大銀少，不能竣事；復取松布四疋，檢篋中衣七件與之，內紵褶，係新置，其僕請已之。憑曰：但得聖像無恙，吾雖裸裎何傷？僧垂淚曰：舍銀及衣布，猶非難事。只此一點心，如何易得。後功完，拉老父同遊，宿寺中。公夢伽藍來謝曰：汝子當享世祿矣。後子汴，孫檉芳，皆登第，作顯官。
嘉善支立之父，為刑房吏，有囚無辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚語其妻曰：支公嘉意，愧無以報，明日延之下鄉，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也。其妻泣而聽命。及至，妻自出勸酒，具告以夫意。支不聽，卒為盡力平反之。囚出獄，夫妻登門叩謝曰：公如此厚德，晚世所稀，今無子，吾有弱女，送為箕帚妾，此則禮之可通者。支為備禮而納之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生祿，皆貢為學博。祿生大綸，登第。
凡此十條，所行不同，同歸於善而已。若復精而言之，則善有真、有假；有端、有曲；有陰、有陽；有是、有非；有偏、有正；有半、有滿；有大、有小；有難、有易；皆當深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。
何謂真假？昔有儒生數輩，謁中峰和尚，問曰：佛氏論善惡報應，如影隨形。今某人善，而子孫不興；某人惡，而家門隆盛；佛說無稽矣。中峰云：凡情未滌，正眼未開，認善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報應有差乎？眾曰：善惡何致相反？中峰令試言其狀。一人謂詈人毆人是惡；敬人禮人是善。中峰云：未必然也。一人謂貪財妄取是惡，廉潔有守是善。中峰云：未必然也。眾人歷言其狀，中峰皆謂不然。
因請問。中峰告之曰：有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人，詈人皆善也；有益於己，則敬人、禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假；皆當自考。
何謂端曲？今人見謹愿之士，類稱為善而取之；聖人則寧取狂狷。至於謹愿之士，雖一鄉皆好，而必以為德之賊；是世人之善惡，分明與聖人相反。推此一端，種種取舍，無有不謬；天地鬼神之福善禍淫，皆與聖人同是非，而不與世俗同取舍。凡欲積善，決不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟世之心，則為端；苟有一毫媚世之心，即為曲；純是愛人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲；純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲；皆當細辨。
何謂陰陽？凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。陰德，天報之；陽善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而實不副者，多有奇禍；人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發，陰陽之際微矣哉。
何謂是非？魯國之法，魯人有贖人臣妾於諸侯，皆受金於府，子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之曰：賜失之矣。夫聖人舉事，可以移風易俗，而教道可施於百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以後，不復贖人於諸侯矣。
子路拯人於溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰：自今魯國多拯人於溺矣。自俗眼觀之，子貢不受金為優，子路之受牛為劣；孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善，不論現行而論流弊；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。現行雖善，而其流足以害人；則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也；然此就一節論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。
何謂偏正？昔呂文懿公，初辭相位，歸故里，海內仰之，如泰山北斗。有一鄉人，醉而詈之，呂公不動，謂其僕曰：醉者勿與較也。閉門謝之。逾年，其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰：使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒；吾當時只欲存心於厚，不謂養成其惡，以至於此。此以善心而行惡事者也。
又有以惡心而行善事者。如某家大富，值歲荒，窮民白晝搶粟於市；告之縣，縣不理，窮民愈肆，遂私執而困辱之，眾始定；不然，幾亂矣。故善者為正，惡者為偏，人皆知之；其以善心而行惡事者，正中偏也；以惡心而行善事者，偏中正也；不可不知也。
何謂半滿？易曰：善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。書曰：商罪貫盈，如貯物於器。勤而積之，則滿；懈而不積，則不滿。此一說也。
昔有某氏女入寺，欲施而無財，止有錢二文，捐而與之，主席者親為懺悔；及後入宮富貴，攜數千金入寺捨之，主僧惟令其徒回向而己。因問曰：吾前施錢二文，師親為懺悔，今施數千金，而師不回向，何也？曰：前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親懺，不足報德；今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代懺足矣。此千金為半，而二文為滿也。鐘離授丹於呂祖，點鐵為金，可以濟世。呂問曰：終變否？曰：五百年後，當復本質。呂曰：如此則害五百年後人矣，吾不願為也。曰：修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣。此又一說也。
又為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著於善，雖終身勤勵，止於半善而已。譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清淨，則斗粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬鎰，福不滿也。此又一說也。
何謂大小？昔衛仲達為館職，被攝至冥司，主者命吏呈善惡二錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄一軸，僅如箸而已。索秤稱之，則盈庭者反輕，而如箸者反重。仲達曰：某年未四十，安得過惡如是多乎？曰：一念不正即是，不待犯也。因問軸中所書何事？曰：朝廷嘗興大工，修三山石橋，君上疏諫之，此疏稿也。仲達曰：某雖言，朝廷不從，於事無補，而能有如是之力。曰：朝廷雖不從，君之一念，已在萬民；向使聽從，善力更大矣。故志在天下國家，則善雖少而大；苟在一身，雖多亦小。
何謂難易？先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁，亦曰先難。必如江西舒翁，捨二年僅得之束脩，代償官銀，而全人夫婦；與邯鄲張翁，捨十年所積之錢，代完贖銀，而活人妻子，皆所謂難捨處能捨也。如鎮江靳翁，雖年老無子，不忍以幼女為妾，而還之鄰，此難忍處能忍也；故天降之福亦厚。凡有財有勢者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。
隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一、與人為善；第二、愛敬存心；第三、成人之美；第四、勸人為善；第五、救人危急；第六、興建大利；第七、捨財作福；第八、護持正法；第九、敬重尊長；第十、愛惜物命。
何謂與人為善？昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁於急流淺灘之中，惻然哀之，往而漁焉；見爭者皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？乃不以言教而以身轉之，此良工苦心也。
吾輩處末世，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱，見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之；且為豔稱而廣述之。凡日用間，發一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則；此大人天下為公之度也。
何謂愛敬存心？君子與小人，就形跡觀，常易相混，惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。故曰：君子所以異於人者，以其存心也。君子所存之心，只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者？愛敬眾人，即是愛敬聖賢；能通眾人之志，即是通聖賢之志。何者？聖賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是為聖賢而安之也。
何謂成人之美？玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見人行一善事，或其人志可取而資可進，皆須誘掖而成就之。或為之獎借，或為之維持；或為白其誣而分其謗；務使之成立而後已。
大抵人各惡其非類，鄉人之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。且豪傑錚錚，不甚修形跡，多易指摘；故善事常易敗，而善人常得謗；惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。
何謂勸人為善？生為人類，孰無良心？世路役役，最易沒溺。凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥。韓愈云：一時勸人以口，百世勸人以書。較之與人為善，雖有形跡，然對證發藥，時有奇效，不可廢也；失言失人，當反吾智。
何謂救人危急？患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如痌瘝之在身，速為解救。或以一言伸其屈抑；或以多方濟其顛連。崔子曰：惠不在大，赴人之急可也。蓋仁人之言哉。
何謂興建大利？小而一鄉之內，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開渠導水，或築堤防患；或修橋樑，以便行旅；或施茶飯，以濟飢渴；隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。
何謂捨財作福？釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，只是捨之一字耳。達者內捨六根，外捨六塵，一切所有，無不捨者。苟非能然，先從財上布施。世人以衣食為命，故財為最重。吾從而捨之，內以破吾之慳，外以濟人之急；始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執吝。
何謂護持正法？法者、萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經世出世？故凡見聖賢廟貌，經書典籍，皆當敬重而修飭之。至於舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵。
何謂敬重尊長？家之父兄，國之君長，與凡年高、德高、位高、識高者，皆當加意奉事。在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處最關陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。
何謂愛惜物命？凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已；求仁者求此，積德者積此。周禮、孟春之月，犧牲毋用牝。孟子謂君子遠庖廚，所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食、見殺不食、自養者不食、專為我殺者不食。學者未能斷肉，且當從此戒之。
漸漸增進，慈心愈長。不特殺生當戒，蠢動含靈，皆為物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當於殺生等。至於手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當委曲防之。古詩云：愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。何其仁也？
善行無窮，不能殫述；由此十事而推廣之，則萬德可備矣。
易曰：天道虧盈而益謙；地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙；人道惡盈而好謙。是故謙之一卦，六爻皆吉。書曰：滿招損，謙受益。予屢同諸公應試，每見寒士將達，必有一段謙光可掬。
辛未計偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇賓，年最少，極其謙虛。予告費錦坡曰：此兄今年必第。費曰：何以見之？予曰：惟謙受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬順承，小心謙畏，如敬宇者乎？有受侮不答，聞謗不辯，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，猶將佑之，豈有不發者？及開榜，丁果中式。
丁丑在京，與馮開之同處，見其虛己斂容，大變其幼年之習。李霽巖直諒益友，時面攻其非，但見其平懷順受，未嘗有一言相報。予告之曰：福有福始，禍有禍先，此心果謙，天必相之，兄今年決第矣。已而果然。
趙裕峰、光遠，山東冠縣人，童年舉於鄉，久不第。其父為嘉善三尹，隨之任。慕錢明吾，而執文見之，明吾，悉抹其文，趙不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。
壬辰歲，予入覲，晤夏建所，見其人氣虛意下，謙光逼人，歸而告友人曰：凡天將發斯人也，未發其福，先發其慧；此慧一發，則浮者自實，肆者自斂；建所溫良若此，天啟之矣。及開榜，果中式。
江陰張畏巖，積學工文，有聲藝林。甲午，南京鄉試，寓一寺中，揭曉無名，大罵試官，以為瞇目。時有一道者，在傍微笑，張遽移怒道者。道者曰：相公文必不佳。張益怒曰：汝不見我文，烏知不佳？道者曰：聞作文，貴心氣和平，今聽公罵詈，不平甚矣，文安得工？張不覺屈服，因就而請教焉。
道者曰：中全要命；命不該中，文雖工，無益也。須自己做個轉變。張曰：既是命，如何轉變。道者曰：造命者天，立命者我；力行善事，廣積陰德，何福不可求哉？張曰：我貧士，何能為？道者曰：善事陰功，皆由心造，常存此心，功德無量。且如謙虛一節，並不費錢，你如何不自反而罵試官乎？
張由此折節自持，善日加修，德日加厚。丁酉，夢至一高房，得試錄一冊，中多缺行。問旁人，曰：此今科試錄。問：何多缺名？曰：科第陰間三年一考較，須積德無咎者，方有名。如前所缺，皆係舊該中式，因新有薄行而去之者也。後指一行云：汝三年來，持身頗慎，或當補此，幸自愛。是科果中一百五名。
由此觀之，舉頭三尺，決有神明；趨吉避凶，斷然由我。須使我存心制行，毫不得罪於天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠器，縱發亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也。況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業者所必不可少者也。
古語云：有志於功名者，必得功名；有志於富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。今之求登科第者，初未嘗有真志，不過一時意興耳；興到則求，興闌則止。孟子曰：王之好樂甚，齊其庶幾乎？予於科名亦然。
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