邵雍 梅花詩

 

https://www.epochtimes.com/b5/1/7/13/n109466.htm

 https://www.epochtimes.com/b5/5/3/28/n868641.htm

 

https://www.epochtimes.com/b5/17/8/2/n9488289.htm

宋‧邵康節先生《梅花詩》十章
其一
蕩蕩天門萬古開　幾人歸去幾人來　山河雖好非完璧　不信黃金是禍胎
　其二
湖山一夢事全非　再見雲龍向北飛　三百年來終一日　長天碧水歎瀰瀰
　其三
天地相乘數一原　忽逢甲子又興元　年華二八乾坤改　看盡殘花總不言
　其四
畢竟英雄起布衣　朱門不是舊皇畿　飛來燕子尋常事　開到李花春已非
　其五
胡兒騎馬走長安　開闢中原海境寬　洪水乍平洪水起　清光宜向漢中看
　其六
漫天一白漢江秋　憔悴黃花總帶愁　吉曜半升箕斗隱　金烏起滅海山頭
　其七
雲霧蒼茫各一天　可憐西北起烽烟　東來暴客西來盜　還有胡兒在眼前
　其八
如棋世事局初殘　共濟和衷卻大難　豹死猶留皮一襲　最佳秋色在長安
　其九
火龍蟄起燕門秋　原璧應難趙氏收　一院梨花（註1)春有主　連宵風雨不須愁
　其十
數點梅花天地春　欲將剝復問前因　寰中自有承平日　四海為家孰主賓

註1：「梨花」為作者之依據版本，另有別的版本內容為「奇花」。

 

 

紅樓夢 思想綱領

 

 

https://www.epochtimes.com/b5/6/9/11/n1450604.htm

 

雨村道：「天地生人，除大仁大惡兩種，餘者皆無大異。若大仁者，則應運而生，大惡者，則應劫而生。運生世治，劫生世危。堯，舜，禹，湯，文，武，周，召，孔，孟，董，韓，周，程，張，朱，皆應運而生者。蚩尤，共工，桀，紂，始皇，王莽，曹操，桓溫，安祿山，秦檜等，皆應劫而生者。大仁者，修治天下，大惡者，撓亂天下。清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也，殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也。今當運隆祚永之朝，太平無為之世，清明靈秀之氣所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所餘之秀氣，漫無所歸，遂為甘露，為和風，洽然溉及四海。彼殘忍乖僻之邪氣，不能蕩溢於光天化日之中，遂凝結充塞於深溝大壑之內，偶因風蕩，或被雲催，略有搖動感發之意，一絲半縷誤而洩出者，偶值靈秀之氣適過，正不容邪，邪復妒正，兩不相下，亦如風水雷電，地中既遇，既不能消，又不能讓，必至搏擊掀發後始盡。故其氣亦必賦人，發洩一盡始散。使男女偶秉此氣而生者，在上則不能成仁人君子，下亦不能為大凶大惡。置之於萬萬人中，其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上，其乖僻邪謬不近人情之態，又在萬萬人之下。若生於公侯富貴之家，則為情癡情種，若生於詩書清貧之族，則為逸士高人，縱再偶生於薄祚寒門，斷不能為走卒健僕，甘遭庸人驅制駕馭，必為奇優名倡。如前代之許由，陶潛，阮籍，嵇康，劉伶，王謝二族，顧虎頭，陳後主，唐明皇，宋徽宗，劉庭芝，溫飛卿，米南宮，石曼卿，柳耆卿，秦少游，近日之倪雲林，唐伯虎，祝枝山，再如李龜年，黃幡綽，敬新磨，卓文君，紅拂，薛濤，崔鶯，朝雲之流，此皆易地則同之人也。」

 

http://ocw.aca.ntu.edu.tw/ntu-ocw/ocw/cou/101S120/29

http://ocw.aca.ntu.edu.tw/ntu-ocw/ocw/cou/101S120/52

 

不失人情論 大道以多歧亡羊，學者以多方喪生

 

先秦兩漢 -> 道家 -> 列子 -> 說符

https://ctext.org/liezi/shuo-fu/zh#n37543

 

https://dict.idioms.moe.edu.tw/idiomView.jsp?ID=-94

不失人情論

https://baike.baidu.hk/item/%E4%B8%8D%E5%A4%B1%E4%BA%BA%E6%83%85%E8%AB%96/10059327

鄭辛 時光如箭飛

 

時光如箭飛

同化真善忍

轉眼五十載

五味蔓周身

 

-   鄭辛 2021-10-13

養生論 (嵇康)

 

 

https://zh.m.wikisource.org/zh-hant/%E9%A4%8A%E7%94%9F%E8%AB%96_(%E5%B5%87%E5%BA%B7)

 

養生論

世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者。或云：上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情。請試粗論之。

夫神仙雖不日見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於導養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。

何以言之?夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發顔，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發沖冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。

夫爲稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸於焦爛，必—溉者後枯．然則，一溉之益固不可誣也．而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平；又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裏俱濟也。

夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區種可百餘斛．田、種—也，至於樹養不同，則功效相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。

且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。熏辛害目，豚魚不養，常世所識也。虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險而癭，齒居晉而黃．推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，熏之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉?故神農曰「上藥養命，中藥養性"者，誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五轂是見，聲色是躭，目惑玄黃，耳務淫哇，滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮銷其精神，哀樂殃其乎粹．夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗，易竭之身，而外內受敵。身非木石，其能久乎?其自用甚者，飲食不節，以生百病；好色不倦，以致乏絕；風寒所災，百毒所傷，中道天於衆難。世皆知笑悼，謂之不善持生也。至於措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然。縱少覺悟，鹹歎恨於所遇之初，而不知慎衆險於未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，爲受病之始也。害成於微，而救之於著，故有無功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理，盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然；其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由；其次自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路複廢。或益之以畎澮，而泄之以尾閭。，欲坐望顯報者；或抑情忍欲，割棄榮願，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後，又恐兩失，內懷猶豫，心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此複敗者。

夫至物微妙，可以理知，難以目識。譬猶豫章生七年，然後可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之塗，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。

夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺。凡若此類，故欲之者萬無一能成也。

善養生者則不然也，清虛靜泰，少私寡慾。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而疆禁也；識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。外物以累心不存，神氣以醇泊獨著。曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，曦以朝陽，綏以五弦，無爲自得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺生而後身存。若此以往，庶可輿羨門比壽，王喬爭年，何爲其無有哉! 

 

 

https://www.newton.com.tw/wiki/%E7%AD%94%E5%90%91%E5%AD%90%E6%9C%9F%E9%9B%A3%E9%A4%8A%E7%94%9F%E8%AB%96/5794794

 

答向子期難養生論

答曰：所以貴知而尚動者，以其能益生而厚身也。然欲動則悔吝生，知行則前識立；前識立則志開而物遂，悔吝生則患積而身危，二者不藏之於內，而接於外，只足以災身，非所以厚生也。夫嗜欲雖出於人，而非道之正，猶木之有蠍，雖木之所生，而非木之宜也。故蠍盛則木朽，欲勝則身枯。然則欲與生不並立，名與身不俱存，略可知矣。而世未之悟，以順欲為得生，雖有厚生之情，而不識生生之理，故動之死地也。是以古之人知酒肉為甘鴆，棄之如遺；識名位為香餌，逝而不顧。使動足資生，不濫於物；知正其身，不營於外；背其所害，向其所利。此所以用智遂生之道也。故智之為美，美其益生而不羨；生之為貴，貴其樂知而不交，豈可疾智而輕身、勤欲而賤生哉。且聖人寶位，以富貴為崇高者，蓋謂人君貴為天子，富有四海，民不可無主而存，主不能無尊而立；故為天下而尊君位，不為一人而重富貴也。

又曰：富與貴是人之所欲者，蓋為季世惡貧賤而好富貴也。未能外榮華而安貪賤，且抑使由其道而不爭，不可令其力爭，故許其心競；中庸不可得，故與其狂狷。此俗談耳。不言至人當今貪富貴也。聖人不得已而臨天下，以萬物為心，在宥群生，由身以道，與天下同於自得；穆然以無事為業，坦爾以天下為公，雖居君位，饗萬國，恬若素士接賓客也。雖建龍旗，服華袞，忽若布衣之在身。故君臣相忘於上，烝民家足於下。豈勸百姓之尊己，割天下以自私，以富貴為崇高，心欲之而不已哉？且子文三顯，色不加悅；柳惠三黜，容不加戚。何者？令尹之尊，不若德義之貴；三黜之賤，不傷沖粹之美。二子嘗得富貴於其身，終不以人爵嬰心，故視榮辱如一。由此言之，豈雲欲富貴之情哉？請問錦衣繡裳，不陳乎暗室者，何必顧眾而動以毀譽為歡戚也？夫然，則欲之患其得，得之懼其失，苟患失之，無所不至矣．在上何得不驕？持滿何得不溢？求之何得不苟？得之何得不失邪？且君子出其言善，則千里之外應之，豈在於多，欲以貴得哉？奉法循理，不絓世網，以無罪自尊，以不仕為逸；游心乎道義，偃息乎卑室，恬愉無遌，而神氣條達，豈須榮華然後乃貴哉？耕而為食，蠶而為衣，衣食周身，則余天下之財，猶渴者飲河，快然以足，不羨洪流，豈待積斂然後乃富哉？君子之用心若此，蓋將以名位為贅瘤，資財為塵垢也，安用富貴乎？故世之難得者，非財也，非榮也。患意之不足耳！意足者，雖耦耕甽畝，被褐啜菽，豈不自得？不足者，雖養以天下，委以萬物，猶未愜。然則足者不須外，不足者無外之不須也。無不須，故無往而不乏；無所須，故無適而不足。不以榮華肆志，不以隱約趨俗，混乎與萬物並行，不可寵辱，此真有富貴也。故遺貴欲貴者，賤及之；故忘富欲富者，貧得之。理之然也。今居榮華而憂，雖與榮華偕老，亦所以終身長愁耳。故《老子》曰：“樂莫大於無憂，富莫大於知足。”此之謂也。

難曰：“感而思室，飢而求食，自然之理也。”誠哉是言！今不使不室不食，但欲令室食得理耳。夫不慮而欲，性之動也；識而後感，智之用也。性動者，遇物而當，足則無餘；智用者，從感而求，倦而不已。故世之所患，禍之所由，常在於智用，不在於性動。今使瞽者遇室，則西施與嫫母同情；憒者忘味，則糟糠與精粺等甘。豈識賢、愚、好、醜，以愛憎亂心哉？君子識智以無恆傷生，欲以逐物害性。故智用則收之以恬，性動則糾之以和。使智止於恬，性足於和，然後神以默醇，體以和成，去累除害，與彼更生。所謂不見可欲，使心不亂者也。縱令滋味常染於口，聲色已開於心，則可以至理遣之，多算勝之。何以言之也？夫欲官不識君位，思室不擬親戚，何者？知其所不得，則不當生心也。故嗜酒者自抑於鴆醴，貪食者忍飢於漏脯，知吉凶之理，故背之不惑，棄之不疑也，豈恨向不得酣飲與大嚼哉？且逆旅之妾，惡者以自惡為貴，美者以自美得賤。美惡之形在目，而貴賤不同；是非之情先著，故美惡不能移也。苟雲理足於內，乘一以御外，何物之能默哉？由此言之，性氣自和，則無所困於防閒；情志自平，則無郁而不通。世之多累，由見之不明耳。又常人之情，遠雖大，莫不忽之；近雖小，莫不存之。夫何故哉？誠以交賒相奪，識見異情也。三年喪不內御，禮之禁也。莫有犯者。酒色乃身之讎也。莫能棄之。由此言之，禮禁雖小不犯，身讎雖大不棄；然使左手據天下之圖，右手旋害其身，雖愚夫不為：明天下之輕於其身，酒色之輕於天下，又可知矣。而世人以身殉之，斃而不悔，此以所重而要所輕，豈非背賒而趣交邪？智者則不然矣，審輕重然後動，量得失以居身。交賒之理同，故備遠如近，慎微如著，獨行眾妙之門，故終始無虞。此與夫耽欲而快意者，何殊間哉？

 

難曰：“聖人窮理盡性，宜享遐期，而堯、孔上獲百年，下者七十，豈復疏於導養乎？”案論堯、孔雖稟命有限，故導養以盡其壽。此則窮理之致，不為不養生得百年也。且仲尼窮理盡性，以至七十；田父以六弊蠢愚，有百二十者。若以仲尼之至妙，資田父之至拙，則千歲之論，奚所怪哉？且凡聖人，有損己為世，表行顯功，使天下慕之，三徙成都者，或菲食勤躬，經營四方，心勞形困，趣步失節者；或奇謀潛稱，爰及干戈，威武殺伐，功利爭奪者；或修身以明貌，顯智以驚愚，藉名高於一世，取準的於天下，又勤誨善誘，聚徒三千，口倦談議，身疲磬折，形若救孺子，視若營四海，神馳於利害之端，心騖於榮辱之途，俯仰之間，已再撫宇宙之外者。若比之於內視反聽，愛氣嗇精，明白四達，而無執無為，遺世坐忘，以實性全真，吾所不能同也。今不言松柏，不殊於榆柳也，然松柏之生各以良植遂性，若養松於灰壤則中年枯隕，樹之於重崖則榮茂日新，此亦毓形之一觀也。竇公無所服御，而致百八十，豈非鼓琴和其心哉？此亦養神之一征也。火蠶十八日，寒蠶三十日余，以不得逾時之命，而將養有過倍之隆。溫肥者早終，涼瘦者遲竭，斷可識矣。圉馬養而不乘，用皆六十歲。體疲者速雕，形全者難斃，又可知矣。富貴多殘，伐之者眾也；野人多壽，傷之者寡也。亦可見矣。今能使目與瞽者同功，口與聵者等味，遠害生之具，御益性之物，則始可與言養性命矣。

難曰：“神農唱粒食之始，鳥獸以之飛走，生民以之視息。今不言五穀，非神農所唱也。”既言上藥，又唱五穀者，以上藥希寡，艱而難致，五穀易殖，農而可久，所以濟百姓而繼夭閼也。並而存之，唯賢者志其大，不肖者志其小耳，此同出一人。至當歸止痛，用之不已；耒耜墾闢，從之不輟。何至養命，蔑而不議？此殆玩所先習，怪於所未知。且平原則有棗栗之屬，池沼則有菱芡之類，雖非上藥，猶□於黍稷之篤恭也。豈雲視息之具，唯立五穀哉？又曰：黍稷惟馨，實降神祇。苹蘩蘊藻，非豐餚之匹；潢污行潦，非重酎之對。薦之宗廟，感靈降祉。是知神饗德之與信，不以所養為生。猶九土述職，各貢方物，以效誠耳。又曰：餚糧入體，益不逾旬，以明宜生之驗，此所以困其體也。今不言餚糧無充體之益，但謂延生非上藥之偶耳。請藉以為難：夫所知麥之善於菽，稻之勝於稷，由有效而識之；假無稻稷之域，必以菽麥為珍養，謂不可尚矣。然則世人不知上藥良於稻稷，猶守菽麥之賢於蓬蒿，而必天下之無稻稷也。若能仗藥以自永，則稻稷之賤，居然可知。君子知其若此，故準性理之所宜，資妙物以養身，植玄根於初九，吸朝霞以濟神。今若以餚酒為壽，則未聞高陽有黃髮之叟也；若以充性為賢，則未聞鼎食有百年之賓也。且冉生嬰疾，顏子短折，穰歲多病，飢年少疾。故狄食米而生癩，瘡得谷而血浮，馬秣粟而足重，鷹食粒而身留。從此言之，鳥獸不足報功於五穀，生民不足受德于田疇也；而人竭力以營之，殺身以爭之。養親獻尊，則□菊蓏梁；聘享嘉會，則肴饌旨酒。而不知皆淖溺筋腋，易糜速腐。初雖甘香，入身臭處。竭辱精神，染污六府。郁穢氣蒸，自生災蠹。饕淫所階，百疾所附。味之者口爽，服之者短祚。豈若流泉甘醴，瓊蕊玉英。金丹石菌，紫芝黃精。皆眾靈含英，獨發奇生。貞香難歇，和氣充盈。澡雪五臟，疏徹開明，吮之者體輕。又練骸易氣，染骨柔筋。滌垢澤穢，志凌青雲。若此以往，何五穀之養哉？且螟蛉有子，蜾蠃負之，性之變也。橘渡江為枳，易土而變，形之異也。納所食之氣，還質易性，豈不能哉？故赤斧以練丹赬發，涓子以術精久延。偓佺以松實方目，赤松以水玉乘煙。務光以蒲韭長耳，邛疏以石髓駐年，方回以雲母變化，昌容以蓬虆易顏。若此之類，不可詳載也。孰雲五穀為最，而上藥無益哉？又責千歲以來，目未之見，謂無其人。即問談者，見千歲人，何以別之？欲校之以形，則與人不異；欲驗之以年，則朝菌無以知晦朔，蜉蝣無以識靈龜。然而千歲雖在市朝，固非小年之所辨矣。彭祖七百，安期千年，則狹見者謂書籍妄記。劉根遐寢不食，或謂偶能忍飢；仲都冬倮而體溫，夏裘而身涼，桓譚謂偶耐寒暑；李少君識桓公玉碗，則阮生謂之逢占而知；堯以天下禪許由，而揚雄謂好大為之。凡若此類，上以周、孔為關鍵，畢志一誠；下以嗜欲為鞭策，欲罷不能。馳驟於世教之內，爭巧於榮辱之間，以多同自滅，思不出位，使奇事絕於所見，妙理斷於常論，以言變通達微，未之聞也。久慍閒居，謂之無歡，深恨無餚，謂之自愁。以酒色為供養，謂長生為無聊。然則子之所以為歡者，必結駟連騎，食方丈於前也。夫俟此而後為足，謂之天理自然者，皆役身以物，喪志於欲，原性命之情，有累於所論矣。夫渴者唯水之是見，酌者唯酒之是求，人皆知乎生於有疾也。今昔以從欲為得性，則渴酌者非病，淫湎者非過，桀、跖之徒皆得自然，非本論所以明至理之意也。夫至理誠微，善溺於世，然或可求諸身而後悟，校外物以知之者。人從少至長，降殺好惡有盛衰。或稚年所樂，壯而棄之；始之所薄，終而重之。當其所悅，謂不可奪；值其所醜，謂不可歡；然還成易地，則情變於初。苟嗜欲有變，安知今之所耽，不為臭腐；曩之所賤，不為奇美邪？假令廝養暴登卿尹，則監門之類蔑而遺之。由此言之，凡所區區，一域之情耳，豈必不易哉？又飢飧者，於將獲所欲，則悅情注心。飽滿之後，釋然疏之，或有厭惡。然則榮華酒色，有可疏之時，蚺蛇珍于越土，中國遇而惡之；黼黻貴於華夏，裸國得而棄之。當其無用，皆中國之蚺蛇，裸國之黼黻也。以大和為至樂，則榮華不足顧也；以恬澹為至味，則酒色不足欽也。苟得意有地，俗之所樂，皆糞土耳，何足戀哉？今談者不睹至樂之情，甘減年殘生，以從所願，此則李斯背儒，以殉一朝之欲，主父發憤，思調五鼎之味耳。且鮑肆自玩而賤蘭茝，猶海鳥對太牢而長愁；文侯聞雅樂而塞耳。故以榮華為生具，謂濟萬世不足以喜耳。此皆無主於內，借外物以樂之；外物雖豐，哀亦備矣。有主於中，以內樂外，雖無鐘鼓，樂已具矣。故得志者，非軒冕也；有至樂者，非充屈也；得失無以累之耳。且父母有疾，在困而瘳，則憂喜並用矣。由此言之，不若無喜可知也。然則樂豈非至樂邪？故順天和以自然，以道德為師友，玩陰陽之變化，得長生之永久，任自然以託身，並天地而不朽者，孰享之哉？

 

養生有五難，名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮轉發，此五難也。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不回其操，不夭其年也。五者無於胸中，則信順日濟，玄德日全。不祈喜而有福，不求壽而自延，此養生大理之所效也。然或有行逾曾、閔，服膺仁義，動由中和，無甚大之累，便謂仁理已畢，以此自臧，而不盪喜怒、平神氣，而欲卻老延年者，未之聞也。或抗志希古，不榮名位，因自高於馳騖；或運智御世，不嬰禍，故以此自貴。此於用身，甫與鄉黨□齒耆年同耳，以言存生，蓋闕如也。或棄世不群，志氣和粹，不絕谷茹芝，無益於短期矣。或瓊餱既儲，六氣並御，而能含光內觀，凝神復朴，棲心於玄冥之崖，含氣於莫大之涘者，則有老可卻，有年可延也。凡此數者，合而為用，不可相無，猶轅軸輪轄，不可一乏於輿也。然人若偏見，各備所患，單豹以營內致斃，張毅以趣外失中，齊以戒濟西取敗，秦以備戎狄自窮。此皆不兼之禍也。積善履信，世屢聞之。慎言語，節飲食，學者識之。過此以往，莫之或知。請以先覺，語將來之覺者。

 

 

青山處處埋忠骨，何需馬革裹屍還！

 

https://www.epochtimes.com/b5/21/9/29/n13269956.htm

https://www.epochtimes.com/b5/9/4/8/n2489034.htm

 

Aesop's Fables

 

 

http://www.mythfolklore.net/aesopica/oxford/index.htm

 

 http://www.mythfolklore.net/aesopica/oxford/209.htm

There was a man who had been away on a journey and had then come back home. He strutted about town, talking loudly and at great length about the brave deeds he had accomplished in the various lands he had visited. In Rhodes, the man said, he had jumped such a long jump that no man alive could equal it, and he claimed that there were witnesses who could back up his story. A bystander then remarked, 'Alright! If you're telling the truth, here is your Rhodes: go on and jump!'
The fable shows that talking is a waste of time when you can simply provide a demonstration.

Note: This fable enjoyed popularity as a Latin proverb: 'Here's your Rhodes, jump!' (Erasmus, Adages 3.3.28).

凡塵夢迷幻

 

http://big5.minghui.org/mh/articles/2021/5/22/425877.html

凡塵夢迷幻
雙淚落襟前
末劫秋已過
未知幾人還
難聞普度法
難結濟世緣
能受苦中苦
方歸天外天

- 淨文

黃帝內經 聖人易語，良馬易御

 

黃帝內經•素問第五十八•氣穴論

 

https://acupun.site/huangdineijing/suwen58.html

 

https://kknews.cc/culture/zgnl5yl.html

 

黃帝內經•素問第十七•脈要精微論

持脈有道，虛靜為保。

 

黃帝內經•靈樞第一•九鍼十二原

所言節者，神氣之所遊行出入也。非皮肉筋骨也。

 

Faith

 

https://www.shenyuncreations.com/faith.html

 

Life is complex

Yet the endless complexity is governed by elegant simplicity

The universe was never random

Nothing is random

Remember that

In the darkest hours 

Remember that

In the proudest triumphs

Because there will be  times when everything seems to be going wrong 

And the obstacles seem insurmountable

When the journey no long seems possible 

And you can no longer take another step  

Return to the origin of all things

Find the compass very deep inside your soul

Always return to faith

For the creator gives you a purpose

A place in the universe

An eternal true home

This is the home you were born to return to

To align yourself to the law of the universe

Is to cherish your own existence 

Because that is what your life is meant for

You were once born a king

Today you fight to return to your kingdom

And every day you battle evils

Though you may not see the daemons that you fight

Sometimes you fall short

You may stumble

You may fall

But always know that it is the deepest desire of your soul to never ever give up on the fight for your future

Always know that when we are truly aligned with the Fa (法） - the law of the universe

We are powerful beyond measure

Deep within your nature

There is a fundamental conviction called faith

When it is impossible, faith makes it possible

When you stumble, faith will raise you up

When it is dark, faith will give you light

When there is no path, faith will guide you through

This is the era when all paths of the universe meet

It is a cross road of a trillion journeys

We have been born and reborn throughout eternity

Now it's time for every being to make a choice

Whether or not it will return home

We have lived through a thousand trials

Now it is time for the final one

Rise your highest realm of Fa (法）

Rise above the illusions

Transcend all human knowledge 

Listen to the deep ancient voice

Calling you home

Align with the law of the universe

That which is eternal and boundless

 

 

故君子可欺以其方，難罔以非其道。

 

https://ctext.org/dictionary.pl?if=gb&id=13486

https://terms.naer.edu.tw/detail/1311343/?index=7

 

 

詠月詩詞 中秋賞月 辛棄疾 木蘭花慢

https://www.epochtimes.com/b5/22/8/28/n13812230.htm

https://www.epochtimes.com/b5/21/9/19/n13245718.htm

https://www.epochtimes.com/b5/19/9/4/n11498423.htm

https://www.epochtimes.com/b5/18/11/27/n10877394.htm

https://www.epochtimes.com/b5/20/6/1/n12151896.htm

 

 辛棄疾

 木蘭花慢

（木蘭花慢‧中秋飲酒將旦，客謂前人詩詞有賦待月無送月者，因用《天問》體賦。）

可憐今夕月，向何處，去悠悠？是別有人間，那邊才見，光影東頭？是天外。空汗漫，但長風浩浩送中秋？飛鏡無根誰系？姮娥不嫁誰留？

謂經海底問無由，恍惚使人愁。怕萬里長鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問云何玉兔解沉浮？若道都齊無恙，云何漸漸如鉤？

 

于右任

 

 

https://www.easyatm.com.tw/wiki/%E6%9C%9B%E5%A4%A7%E9%99%B8

https://www.secretchina.com/news/b5/2011/01/01/384730.html

 

 望大陸

葬我於高山之上兮，望我故鄉；故鄉不可見兮，永不能忘。
葬我於高山之上兮，望我大陸；大陸不可見兮，只有痛哭。
天蒼蒼，野茫茫，山之上，國有殤！不得大陸，不能回鄉，大陸乎，何日光復？